不然，古之骜桀者岂少哉？

然则祀者为舜，非为象也。

进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？

信乎，象盖已化于舜矣！

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？

然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。

予曰：毁之乎，其新之也？

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。

象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。

而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

曰：斯祠之肇也，盖莫知其原。

斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。

瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。

有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。

新之也，何居乎？

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

意象之死，其在干羽既格之后乎？

斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。