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定性研究方法往往样本很小、同质性强、代表性差，不能代表那些工作时间固定、家务繁重和不善言辞的人。再有，定性研究对理论和政治运动的作用和影响往往比较小，这些都是女性主义方法论遭遇的障碍和问题。

在我看来，性别的异同问题其实可以按照一个简单的原则来处理：争取两性政治权利上的平等，但是承认并保持其他方面的差异。将性别问题上的立场区分为战略和策略两个层面：在短期的策略层面上，强调男女两性的同一性，以争取现实生活中两性的平等权利；在长期的战略层面上，消解男性与女性的性别身份，保留个人的差异，为丰富多彩的个性的实现创造充分的条件。

霍妮批判弗洛伊德理论的中心点在于阴茎忌妒以及女性究竟是不是受挫的男性这一问题。她认为弗洛伊德理论有三点错误:一是女孩从母亲转向父亲的机制;二是女性生殖器自我意识的性质;三是关于阴茎忌妒的发生学。女孩由母亲转向父亲是由于其女性生理和对阴道的意识，而不是对于自己没有阴茎的失望。女孩的俄狄浦斯情结(“杀母奸父”)直接来自其内在的女性。现代心理分析学者大多赞同霍妮的观点。

传统的性别观念主张男强女弱，男尊女卑，男主女从，男主外女主内，强调男女的区别和差异，并以此作为性别不平等的基础。现代的性别观念不强调男性差异，提出“男女都一样”，批判男性气质和女性气质的刻板印象。随后发生了否定之否定，女性主义又重新强调男女差别，但是更激进、极端者为女性气质赋予前所未有的价值，发掘各种“女尊男卑”的文化、伦理和道德理念。随后，后现代的性别观念主张弱化两性的界限，以量的差异代替质的两分。

后现代的本体论否定本体性的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女性主义早期提出的对生理性别和社会性别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍看法：生理性别是自然的、生理的、肉体的，社会性别是政治的、文化的。他们认为，就连生理性别也是经由社会建构而成的。

女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。

在女性主义思想史中，被列为女性主义奠基作品等共有七部：1.彼森《女性之城》14052.沃斯通克拉夫特《为女权辩护》17923.伍尔夫《自己的一间屋》19294.波伏娃《第二性》19495.弗里丹《女性的奥秘》19636.米利特《性政治》19707.格里尔《女太监》1970

总之，女性主义的方法论不仅不标榜价值中立，而且还认为，每个人做研究时都不可避免地要在三个方面受到价值观影响：如何选题；如何做这项研究；如何解释研究结果。

概括地说，男权制包括以下内容：1.男性统治2.男性认同3.将女性客体化4.男权制的思维模式（两分思维、线性思维、等级思维、崇尚直线发展型模式）

概括地说，在这个问题上有五种立场：（1）男女相异——男尊女卑，男权制，父权制（2）男女相同——男女平等，社会主义女性主义（3）男女相异——男女平等，自由主义女性主义（4）男女相异——女尊男卑，文化女性主义和激进女性主义（5）男女混合——男女界限不清因此难分高低，后现代女性主义

刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。