相关语录

定性研究方法往往样本很小、同质性强、代表性差，不能代表那些工作时间固定、家务繁重和不善言辞的人。再有，定性研究对理论和政治运动的作用和影响往往比较小，这些都是女性主义方法论遭遇的障碍和问题。

在我看来，性别的异同问题其实可以按照一个简单的原则来处理：争取两性政治权利上的平等，但是承认并保持其他方面的差异。将性别问题上的立场区分为战略和策略两个层面：在短期的策略层面上，强调男女两性的同一性，以争取现实生活中两性的平等权利；在长期的战略层面上，消解男性与女性的性别身份，保留个人的差异，为丰富多彩的个性的实现创造充分的条件。

传统的性别观念主张男强女弱，男尊女卑，男主女从，男主外女主内，强调男女的区别和差异，并以此作为性别不平等的基础。现代的性别观念不强调男性差异，提出“男女都一样”，批判男性气质和女性气质的刻板印象。随后发生了否定之否定，女性主义又重新强调男女差别，但是更激进、极端者为女性气质赋予前所未有的价值，发掘各种“女尊男卑”的文化、伦理和道德理念。随后，后现代的性别观念主张弱化两性的界限，以量的差异代替质的两分。

该报告发现，接触淫秽色情品，无论对个人还是对社会，大体上都没有什么明显的损害。淫秽色情出版物与性犯罪、性过失没有必然联系。一个雄辩的事实是：没有一个社会因淫秽色情品泛滥而导致犯罪率升高；也没有一个政府因淫秽色情品的泛滥而垮台。……这个专门委员会的最终建议是：取消各种对成年人接触使用淫秽色情品的限制和禁令；废除所有适用于成年人的反淫秽色情的法律。

后现代的本体论否定本体性的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女性主义早期提出的对生理性别和社会性别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍看法：生理性别是自然的、生理的、肉体的，社会性别是政治的、文化的。他们认为，就连生理性别也是经由社会建构而成的。

女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。

在女性主义思想史中，被列为女性主义奠基作品等共有七部：1.彼森《女性之城》14052.沃斯通克拉夫特《为女权辩护》17923.伍尔夫《自己的一间屋》19294.波伏娃《第二性》19495.弗里丹《女性的奥秘》19636.米利特《性政治》19707.格里尔《女太监》1970

总之，女性主义的方法论不仅不标榜价值中立，而且还认为，每个人做研究时都不可避免地要在三个方面受到价值观影响：如何选题；如何做这项研究；如何解释研究结果。

概括地说，男权制包括以下内容：1.男性统治2.男性认同3.将女性客体化4.男权制的思维模式（两分思维、线性思维、等级思维、崇尚直线发展型模式）

概括地说，在这个问题上有五种立场：（1）男女相异——男尊女卑，男权制，父权制（2）男女相同——男女平等，社会主义女性主义（3）男女相异——男女平等，自由主义女性主义（4）男女相异——女尊男卑，文化女性主义和激进女性主义（5）男女混合——男女界限不清因此难分高低，后现代女性主义

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。