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运动所要求的对于身体的取向，运动的相对声望、增长速率，及其与“举国运动”(nationalsport)之间的距离，这些变项共同构成了运动场域(Bourdieu，1988)。运动与其他社会场域之间的关系能够影响其参与者的社会组成——65

但我们需要记住，我们不仅是由血肉骨骼构成的，也具备多种多样的社会能力、道德能力与思想能力，是我们的具身存在使之成为可能——3

而整形手术则为个体提供了机会，以更加彻底的方式，遵照有关青春活力、女性特质(femininity)、男性特质(masculinity)甚至是“名流风范”(celebrity)的具体观念，重新构建自己的身体——8

对于我们的身体认同、能力与属性，我们是否已经丧失了控制或取得了控制?我们有关社会世界的体验，我们的感觉对于自己所处环境的经过技术中介的延伸与“展开”，以及社会不平等，对于上述这些方面，这些创新与冲突产生了哪些影响?它们如何介入并塑造着我们与文化的关系、与他人的关系、与我们生活其间的愈益陷入危险的地球的关系?——2

现在我们具备了手段，能够对身体实施程度前所未有的控制，但我们同样生活在这样一个时代，我们有关身体是什么、应当如何去控制它们的知识，都有可能遭到彻底的质疑——7

布尔迪厄将身体界定为某种形式的身体资本，具有权力、地位和各具特点的/区隔性的(distinctive)符号形式，是积累各类资源不可或缺的要素，并由此考察具身主体如何通过多重途径，被商品化，并嵌入难以改变的社会阶序——61

其一，我更加明确书中的一个转折，即从作为认同/控制靶子的客体化要素的“身体”，到“具身体现”，用以描述作为思考的身体主体所具备的多重属性与能力。在序论一章的某些早期应用中，“身体”往往纯粹指我们存在的有形要素，但这个术语的涵义逐渐趋向关注我们整个具身构成的更广泛的维度——5

从社会学的角度来看，自然主义的身体观之所以非常重要，是因为社会中居于支配地位的人一再企图 通过诉诸被支配者据说较为低劣的生物性构成，证明自己所处位置的正当性——31

与此相关，身体形象在消费文化中也 越来越居于核心地位，助长了“展演性自我”(performing self)，把身体看作是一台机器，通过定期体育 锻炼、个人健康规划、多吃富含纤维食物、服饰色调搭配之类的措施，对这台机器进行精确校准、悉心照 看、全面重构和细致呈现。——20

身体作为一项规划的兴起还面临一点局限，即通过某种方式，利用个体有关值得欲求的身体的意象，延续既存的社会不平等。由此观之，对于某些女性而言，身体成为一项规划的方式与其说是表达了她们的个体性，似乎更像是反映了男性的设计和幻想。比如，不妨说演艺业和模特业就是在鼓励女性遵照男性的审美观来改变自己的身体。

①春季，煮顺时粥可以加蔬菜，煮成顺时七宝粥；②夏季，煮顺时粥可以加黄芪，煮成顺时黄芪粥；③秋季，煮顺时粥可以加银耳，煮成顺时银耳粥；④冬季，煮顺时粥可以加陈皮，煮成顺时陈皮粥。