相关语录

人类生而向死。我们并非纯粹的野生动物。我们是带有瑕疵的凡人，终有一死，即便将这个想法推开，我们还是会意识到这个问题，况且人的复杂性也会逼迫我们这样想。当我们哀悼逝世的亲友时，我们多少也在哀悼自己。哀我们的曾经。哀悼时间的一去不复返。哀悼我们终有一天也将不在人世。

虚无是地球上最为突出的否定性特征。人么你总是说某些东西有意义，然而我总是找不到。如此过了几年之后，我得知我能够从地理学中找到意义，所以我去找了。而这让我在圣公会的经文中也找到了意义。更准确的说，是在“太初之道，于今犹然，迨至恒远，绵延无尽”这句话中找到了意义。

我明白了我们为什么要让死者活下去：我们努力让他们活下去，是为了让他们陪伴在我们身边我也明白了如果要继续我们自己的生活，就必须在某个时刻放手，让他们走，让他们死去。让他们变成书桌上的照片。让他们变成信托账户上的名字。让他们沉入水中。可是明白这一切并没有用，我并不能因此而让他沉入水中。

我寻找着决心，却一无所获。.....我明白了我们为什么要让死者活下去：我们努力让他们活下去，是为了让他们陪伴在我们身边。我也明白了如果要继续我们自己的生活，就必须在某个时刻放手，让他们走，让他们死去。......可是明白这一切并没有用，.....花环会变黑，地壳板块会移动，深层洋流会涌动，岛屿会消失，房间会被遗忘。.....

你必须感受潮水的变化。你必须跟随这些变化。他曾告诉我这些。无人看顾麻雀（《他既看顾麻雀》歌颂上帝对信徒的眷佑），可他确实曾告诉我这些。

主观上讲，失去亲人的人们也许会觉得他们像是被包裹在虫茧或毛毯里；在别人看来，他们的表现像是能够挺得住。实则这是死亡的现实尚未穿透意识，令失去亲人的人们表现得仿佛尚且可以接受亲人的死亡。于是我们就有了“特别冷静的未亡人”效应。

虽然她才三四岁的时候，就已经意识到当坏掉的家伙出现时，她能依仗的只有自己的努力：如果坏掉的家伙过来抓我，我会紧紧抓住栅栏，不让他把我带走。

生者回顾往事，会看见预兆，会看见他们错失的信息。.....他们会从各种地方读出意义，从废旧电脑里成堆的垃圾邮件，从失灵的删除键中，甚至在决定更换键盘后，会从想象的遗弃中读出意义。

丧恸藏身于幕后，其中一个原因在于当今的死亡越来越消失于生活的舞台。在波斯特女士写作的时代，临终事物还没有专业化。它并不会特地同医院联系在一起。

丧亲的人之所以有裸露的面容，是因为他们感到自己正变得无形。有一段时间，我自己就有这种无形的感受，感觉肉体在离我远去。我似乎跨越了一条传奇的河流，从生界跨入死界，进入一个特殊的场域，只有那些新近丧亲的人才能看到我。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。