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知识开发了民智，但扰乱了社会；专业开阔了视野，但也培养了傲慢

柏拉图的《申辩》由三次演说组成，即正式的申辩辞、提出刑罚的演说、判死刑之后的演说。

苏格拉底的哲学是对美好生活的思考，政治是对美好生活的现实追求。但因为哲学和政治各有各的逻辑，两种对美好生活的追求就会非常不同。

他（康德）的这种否定性不是一般的辩论和批驳，而是从根本上证明，人的纯粹理性无法认识上帝、世界、灵魂这样的问题，因此不可能有真知。人只有在认识到这种知识的不可能之后，才能根据绝对律令建立实践理性。

苏格拉底式的教育有一个基本的前提，即，只有对于能够理解并愿意接受这种教育的人，它オ会起到作用。那些受到苏格拉底批驳的政治家、诗人、匠人，只会感到羞辱，不会因为苏格拉底而变得更好。

你们靠杀人来阻止人们责备你们活得不正确，这念头可不美。因为这种解脱既全不可能，也不美。而那最美和最容易的解脱，不是阻止别人，而是把自己培养成最好的。

苏格拉底在«高尔吉亚»中指出,讲究修辞学的论辩术的主要特点是依靠意见,而不是知识(452e3－9)

如果欧埃诺斯真有这技能，并且会循循善诱，那我祝福她。[20c]如果我懂这些，我就会美滋滋的，自我膨胀。

而其实，诸位，神才真是智慧的，他在那个神谕里表明的是这个，人的智慧价值很小，几乎什么也不是。他好像是在这样说这个苏格拉底，其实是假借我的名字，用我做个例子，如同在说：“你们中最智慧的，人类啊，就是像苏格拉底那样，知道就智慧而言，他真是毫无价值。”

但是到了公元四世纪，整个希腊的年轻人都坐在了两个雅典人的面前：柏拉图和亚里士多德。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。