相关语录

透过经常性地对自己的体验进行沉思，透过用写作来探索某些观念并随之将这些观念放到实践中去检验，志向不凡的斯多噶学派可以为自己写出一个独特的“剧本（script）”，这“剧本”使他得以将他所理解的真实转变成一种气质（ethos），即一种能同时满足理性的要求和对勇气的需要的生命形式（formoflife）。这种自我的“改写”（scriptingoftheself）⋯⋯

像写《存在与时间》的海德格尔一样，他相信只有死亡，才能以其最的征服确定一个人生明白无误的特性（即本真性）。他在1963年写道：正是在死亡中，一个人才能逃避各种单调乏味的生活，不再承受它们把切人拉平的影响，从而与他自己融为一体。随着死亡缓慢的、半隐半现但已清晰可见的临近，愚钝庸俗的生命终于变成一种个性；一条黑边隔离了它，并把自己的真实性风格赋予了它。

德里达的第二条战线要广阔一些，也更有趣一些。他指出（如米歇尔·塞黑所做过的那样），福柯关于文艺复兴时期非理性观的论述，同尼采关于古希腊人对狄俄尼索斯要素的迷恋的论述，似乎如出一辙；随即，他对这些显然具有神话色彩的历史方法后面的“历史—哲学动机”提出质疑，指出：“写作决策、划分、差异历史的尝试，总要冒险把划分解释为由某种原始存在的同一性导致的事件或结构，从而确认形而上学的基本效能。”

至於我的動機，那很簡單，就是好奇心，一種絕無僅有的好奇心，它是值得人們去加以滿足的，哪怕執拗一點也行。這種好奇心毋寧是要讓人們擺脫他們自己。當今的哲學，如果不是關於它本身的批判性思考，又該是什麼呢？而且，如果哲學仍只在乎證明人們已知的事物有理，而不在乎去弄清楚怎樣和在什麼限度內有可能用異樣的方式思考，它又能是什麼呢？

他（福柯）写道：“做现代人，并非将自己按在当前各时刻的流动中的状态来领受”，而毋宁是把自己的自我转变成“某种复杂艰难的精心制作过程”⋯⋯（p.459）的对象。

福柯抨击说，从学校到各行业，从军队到监狱，我们社会的主要惯例体制表现出邪恶的效能，极力对个人施以监控，“消除他们的危险状态”，通过反复灌输训诫条例来改变他们的行为，结果将不可避免地造就一些毫无创造能力的“驯顺的团体”和听话的人群。当下现实……

福柯的主要论点出奇地简单、梦、是“世界的延生”，是“存在本身的本源”。所以应该对梦进行探讨，但不是把它作为有待分析的心理征候，而是把它当作解管存在之迷的钥匙正如安德烈・布勒东（ AndreBreton）及超现实主义者自1920年代起就一直主张的那样。

至于我的动机，那很简单，就是好奇心，一种绝无仅有的好奇心，它是值得人们去加以满足的，哪怕执拗一点也行。这种好奇心毋宁是要让人们摆脱他们自己。当今的哲学，如果不是关于它本身的批判性思考，又该是什么呢？而且，如果哲学仍只在乎证明人们已知的事物有理，而不在乎去弄清楚怎样和在什么限度内有可能用异样的方式思考，它又能是什么呢？

社会难道真的能够摆脱权力的魔爪而获得解放吗？所有社会主义者一一从马克思到萨特一一都做过这种解放之梦。然而，如果认真读读福柯那部无所不包（而且还未货完）的性史，我们就会发现此梦简直无从实现。

“18年来我对某个人一直处于一种热情状态，”福柯在1981年的一次谈话中说道。“在某些时刻，这种热情（按，原译为“热情状态”，酌改）采取了爱的形式。但事实上，这是我们两人之间的热情状态的问题。

京城数尺雪，寒气倍常年，泯泯都无地，茫茫岂是天。