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意在救人尚不免于害人，况意在害人？诗根本不是教训人的，是在感动人，是“推”、是“化”——道理、意思不足以征服人。王国维《人间词话》曰：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”与花鸟共忧乐，即有同心，即仁。感觉锐敏，想象发达，然后能有同心，然后能有诗心。

真正冲突、矛盾的结果是破裂，没有作品，组织不成，作品要组织；真正的调和也没有作品，如糖入水，无复有糖矣，真正地调和，便没有材料可组织作品。只有在冲突之破裂与调和、消融的过程中，才能生出作品来，于此才能言语道尽。

诗人于苦是一有、二知、三受。鲁迅先生说可怕的是使死尸已站起来看见自己腐烂。（鲁迅《坟・娜拉走后怎样》：“为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。”）诗人即是死尸站起来自己看见自己腐烂，且觉得自己腐烂。世人不觉自己悲哀是幸福的。

人要自己充實精神、體力，然後自然流露好，不要叫囂，不要做作。讀書若埋怨環境不好，都是藉口。不能讀書可以思想，不能思想可以觀察。

老杜實非傳統境界，老杜乃詩之革命者。放翁詩讀久，亦可世人發風（人不能只有軀幹四肢，要有神氣——風；沒有神氣，便沒有靈魂。靈是看不見的，神是表現于外的。）

老杜是内旋，自外向内；王绩是外旋，自内向外。无论是内旋、外旋，皆须有中心，且是自我中心。自晚唐来只是内旋，结果是小我了，故自两宋而后无成家之诗人。

杜太沉著，非高超；李太飄逸，亦非高超，過猶不及。杜是排山倒海；李是駕鳳乘鸞，是廣大神通，佛目此為邪魔外道，雖不是世法，而是外道。佛在中間。

以上所講是王摩詰的反面。life 生命（因） live 生活（緣）

佛说：“置之一处，无事不办。”（《四十二章经》）诚则灵。一 摩诘诗之调和在表现一点上，李、杜不及王之高超。杜太沉着，非高超；李太飘逸，亦非高超，过犹不及。

一 初唐五言古作五言古诗最好是酝酿。素常有酝酿、有机趣，偶适于此时一发之耳。五言诗必有神韵，而神韵必酝酿，有当时的机缘，意思久有酝酿。二 诗眼中之草人无不受外界感动，而表现有优劣。

凡诗能代表一诗人整个人格者，始可称之为代表作，诗中表现的是整个人格的活动。不论派别、时代、体裁，只要其诗尚成一诗，其诗心必为寂寞心。最会说笑话的人是最不爱笑的人。如鲁迅先生最会说笑话，而说时脸上可刮下霜来。

第一种反驳—关于玛丽·贝丝·怀特海的同意是否真正地出于自愿—引发了一个与条件有关问题，即人们在哪些条件下做出选择。它认为只有当我们并没有被过分地压迫（如对金钱的需要），并且我们合理地、完整地掌握了备选项的信息时，我们才能行使自由选择的权利。