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爬山越谷越是艰苦，之后换来的欢乐就越是令人欢欣。正如通常说的，乐极生悲，悲苦到了尽头，也会出现意想不到的欢乐。

这不是我的过错，而是命运不公，它常常把无能之辈提到显赫的高位，却把英才埋没在底层。

我从青春年少到目前为止，一直为一种崇高的爱情所煎熬，我若加以吐露，人们会觉得我这种非分之想同我卑微的身份很不相称。不是因为我所爱的女郎心如铁石，而是由于难以克服的欲望在我心中燃起热焰，那些欲望不是理性的界限所能控制，往往把我折磨得死去活来。

事物兴衰消长是自然规律

安勃洛乔当天就被绑上刑柱，遍体涂了蜜糖，任苍蝇来藤，牛虻来，黄蜂来刺一一这些虫子在这个国家里本来是再多不过的，所以一利时就爬满了全身，这痛苦真是比死还难受。他死的时候、血肉都给虫子光了，只剩下一副骨骼。他的白骨串在几根筋上。高挂起来，使过往的行人，知道这是恶人的下场。这真所谓“害人就是害自

友谊的纽带比血缘的纽带牢固得多，因为朋友是我们自己选择的，而亲戚是命运安排的，由不得我们选择。

不用说，在林彪、“四人帮”实行法西斯文化专制主义的那十年多里，《十日谈》也成了专政对象。现在，社会主义的春天来到了，思想开始解放，禁区正在打破一一只有在大好形势的今天，我们才有可能以无产阶级继承前人所创造的一切文化成果的气度，对于《十日谈》这部古典名著进行探讨，在深入研究的基础上，给予一个科学的总结。方平1988.8.8

人类一诞生，我们一出世，就是平等的，只有德性才是人的贵贱的首要区分。那些拥有大德并且能发挥大德的人才配称得上高贵，否则只能算是低贱。尽管这条法则被世俗的偏见隐蔽起来，可它不会消失，还会在人的本性和高雅的举止中显现出来。所以，那发挥大德的人就表明了自己的高贵，如果这样的人还被视为低贱的，那可不是他的过错，而是这样看待他的人的过错。

自然规律中最不容违背的是爱情，爱情只能听其自行减退，不会因外来干涉而消失。

他简直是在一眨眼之间就从一个村夫俗子变成位审美家了。他恨不得能看一看她的眼晴才好，偏是那姑娘睡得正甜；一双眼睛闭得紧紧的，因此他好几次想要把她叫醒。但是他觉得自己几曾看见过这样一个美貌的姑娘。莫非她是仙女下凡吧？他真是一下子聪明起来了，竟懂得不能把天仙当作俗物一般看待，需要格外敬重，不可亵读，因此只有耐心等她自己醒过来。虽然他等了好长一段时间，可是他越看越爱，哪里舍得走开。

那些圣徒们当初也是凡夫俗子，跟我们没有什么两样，但他们在世时一刻都不忘主的意旨，因此得到了永生，在天上受到祝福。我们在祷告之中就是向这些圣徒倾诉我们的切身要求，而不敢直接向那最高的审判者陈述自己的私愿，因为这些圣徒有自身的经验，洞悉人性的弱点，我们只好祈求他们转达上苍。

如果《潜行者》（Stalker，1979）可以说是塔科夫斯基的杰作，那首先是由于它的肌理的直接物理效果：它的形而上求索的物理背景（艾略特会称之为客观对应物）即“区域”的风景，是一片后工业的荒原，野草蔓延在废弃的工厂上，水泥管道和铁轨遍布死水，徘徊着流浪猫狗。通过一种共同的衰败，自然和工业文明在此重新重合—文明的衰败就是逐渐被（并非理想化的和谐自然，而是）解体过程中的自然重新收回。终极的塔科夫斯基式风景就是潮湿的自然