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当我们作决定时，我们这样做是某种欲望的结果，尽管同时还可能有朝着相反的方向吸引着我们的另一些欲望。在这种情况下，如霍布斯所说的，意志是深思熟虑中“最后余留的欲望”。

宗教不仅一直同教义和教会在一起，而且还同那些感觉到它的重要性的人们的私人生活联系在一起。在最杰出的圣徒和神秘主义者的头脑中，并存着对某些教条的信仰和对深究人生目的的某种方法，两者结合在一起。

然而，认为意志往往是无原因的这种理论是很难站得住脚的那些最有德性的行为总不能说是无动机的吧。一个人也许希望取说上帝，希望贏得他的邻居的赞同或安慰自己，希望看到别人的幸福，或减轻别人的痛苦，等等。这些欲望中任何一个都可以引起善良的行为，一个人除非怀有某种善良的欲望，否则他就不可能做出道德律所赞许的事情。

心理学和生理学都试图否认自由意志。对内分泌的研究成果、对大脑的不同部分的功能的进一步了解、巴普洛夫(Pavlov)对条件反射的研究，以及对被压制的记忆和愿望的影响所作的心理分析，都对发现制约精神现象的因果规律的发现做出了贡献。当然，它们没有一个能够否认自由意志存在的可能性，但是它们使那种可能性性变得非常小，如果没有起因的意志真的发生过的话，那么它们发生的几律也是非常非常小的。

神学的危害并不是引起残酷的冲动，而是给这些冲动以自称是高尚的道德准则的许可，并且赋予那些从更愚昧更野蛮的时代传下来的习俗以貌似神圣的特性。

每一种历史上著名的大宗教都具有三个方面：（1）教会，（2）教义，和（3）个人道德法规。

然而，逻辑统一性既有长处又有弱点。长处是它保证任何人如果接受某一阶段中的这一论据就必须接受以后所有阶段中的这一论据；弱点是任何人如果抵制后来某个阶段中的这一论据也必须抵制至少一千某个时期中的这一论据。

科学的精神气质是谨慎、试探和琐碎的，它并不认为自己知道全部真理，或者说，连自己最佳的知识也不认为是完全正确的，它懂得任何一种学说迟早都要修正，而这种必要的修正需要研究和讨论的自由。

认为个性是神秘的、不能改变的那种信条是没有科学根据的，它之所以得到人们的公认，主要是由于它迎合了我们人类的自尊心。

生命竟然是偶然发生的，这看来也许很奇怪，但是在这样大的一个宇宙里偶然的事情总是会发生的。

想象了狗的人，性格一般有“狗”性，正直、负责、重友谊。