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伊格内修斯并没有因为强调基督具有真实的人性而忽视他的神性。恰恰相反，他明确地称奉耶稣基督就是“我们的上帝”，是神成为人。有一位医生：既有肉身，又是灵，既被生，又非被生，既是人，又是神，既经历死亡，又是真生命，曾（和我们一样）感受忧伤痛苦。后来超脱一切忧伤痛苦，就是我们的主耶稣基督。

还在路德仍是一位默默无闻的大学教授时，他基本的神学观点已经确立。1517到1521年间，他的观点发展为对传统神学的全面对抗。到了1521年，路德的神学已经得到充分发展。尔后，他写的九篇论文称为他的成熟神学的一部分。

一些比较有见识的人，意识到福音的道德要求，必然会询问，做基督徒是否还有另一途径可走。

如果拿走他人衣服的人被称为小偷，那么拒绝为衣不遮体的人提供衣服的人也可以被成为小偷。你们拒绝分享的食物属于穷人；你们藏在衣橱中的斗篷属于衣不遮体的人；你们家中正在腐烂的鞋子属于不得不赤脚走路的人

根据他们的供述，又有许多人被定罪，但是，这与其说是因为他们纵火，不如说是由于他们对人类的憎恨。

教廷迁往阿维农、西方教会的分裂、意大利文艺复兴精神对教廷的感染力

这判决必定令人费解！你们拒绝调查基督徒，仿佛他们是无罪的，你们又下集处罚基督徒，仿佛他们是有罪的。

有时，就在他离开忏悔室的那一刻，他会立刻意识到，他还有一些没有忏悔的罪。他开始变得焦虑，甚至绝望，因为罪显然不只是人们可以意识到的行为或思想。罪是一种状态，一种存在方式，远非我们可以向Sh父忏悔的一桩桩具体的罪行。

法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。

只要教宗表现出违背国家利益的倾向，建立国家教会的计划就会被一再提出。

生命只在那惧怕坟墓之人的躯体上寻找生命。