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不过从一开始滕尼斯就认识到：霍布斯的“国家”实际上远比后世自由主义国家观囊括了更复杂的意涵以及更强烈的张力：方面，霍布斯设想的政治体源于每一个体自身意志的构建，因而相较过去基于传统权威和宗教信仰形成的政治体，它完全是革命性的，这一点直接为自由主义继承；但另一方面，相较于自由主义的政治观念，它确定的主权者的权力也孕育着强大的保守力量。正是通过对此张力的敏锐感知，滕尼斯形成了关于“共同体”与“社会”理论的最初意识。

权威是基于一个自由契约，无论是经由个体之间的服务契约，还是通过多人的协定，来承认并把一个主人或领导置于他们之上，并有条件或无条件地服从他

我们进一步地往下推演，直到推及最后的统一体，即家中的家庭，以及家庭共同体式的占有。

男人和女人为了生育教养后代结合到一起，融合成一个统一体，故而，混匀作为男女之间持久的关系，特别地具备了这种自然的意义。

同情与反感越是接近本能，那么它们就越是与外表联系在一起，尤其是涉及女人的时候。......对某人的一个良好印象有可能是一个如此偏颇的印象，以至于在经过更为细致的了解之后，他可能因为自己曾被限量的外表所迷惑而深深自责。

任何抽象的人，或者人造人，既没有朋友，也没有敌人，他自己也既不是他人的朋友，也不是他人的敌人而是说，在同他所追求的目标的关联中，他知道仅仅存在着盟友或对手。这两方对他而言只是力量或权力，以憎恨与愤怒的情感对待任何一方都是不得体的；同样，以爱与同情的情感对待任何一方亦是不恰当的。一旦这些情感在他的身上存在或在他那里出现，他的思维便将它们视作陌生的、阻碍性的以及无理性的东西。

但是无论如何，我们表象出统一体和结合体维持着自身，并且保存了自己的力量与倾向。

通过这种关系形成的群体，······那么它就被成为一种结合（Verbingdung）

它以为这一个人的医院影响另一个的医院，要么推进要么阻碍，或者两者兼而有之。

但是，对于知觉以及建立在知觉基础上的科学认知而言，一个整体若要发挥作用······这样的一个整体都被试作由许多更小的整体结合而成的东西。

我就像个变态偷窥狂，只是我偷窥的是朋友之间的友谊。