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不过从一开始滕尼斯就认识到：霍布斯的“国家”实际上远比后世自由主义国家观囊括了更复杂的意涵以及更强烈的张力：方面，霍布斯设想的政治体源于每一个体自身意志的构建，因而相较过去基于传统权威和宗教信仰形成的政治体，它完全是革命性的，这一点直接为自由主义继承；但另一方面，相较于自由主义的政治观念，它确定的主权者的权力也孕育着强大的保守力量。正是通过对此张力的敏锐感知，滕尼斯形成了关于“共同体”与“社会”理论的最初意识。

权威是基于一个自由契约，无论是经由个体之间的服务契约，还是通过多人的协定，来承认并把一个主人或领导置于他们之上，并有条件或无条件地服从他

故而在氏族里，父权制的特征······与兄弟般关系的因素结合了起来。······在家的社团······前者发挥着主要的影响；在乡村社团······后者占据支配地位。

我们进一步地往下推演，直到推及最后的统一体，即家中的家庭，以及家庭共同体式的占有。

男人和女人为了生育教养后代结合到一起，融合成一个统一体，故而，混匀作为男女之间持久的关系，特别地具备了这种自然的意义。

同情与反感越是接近本能，那么它们就越是与外表联系在一起，尤其是涉及女人的时候。......对某人的一个良好印象有可能是一个如此偏颇的印象，以至于在经过更为细致的了解之后，他可能因为自己曾被限量的外表所迷惑而深深自责。

但是无论如何，我们表象出统一体和结合体维持着自身，并且保存了自己的力量与倾向。

通过这种关系形成的群体，······那么它就被成为一种结合（Verbingdung）

它以为这一个人的医院影响另一个的医院，要么推进要么阻碍，或者两者兼而有之。

但是，对于知觉以及建立在知觉基础上的科学认知而言，一个整体若要发挥作用······这样的一个整体都被试作由许多更小的整体结合而成的东西。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，