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梁绍壬就将这两者放在一起考察，并说到：“后人力辨易安无此事，淑真无此词。此不过为才人开脱，其实改嫁本非圣贤所禁。”

诗情如夜鹊，三绕未能安。

将晚出词作系名李清照的历史变迁，此中原由显而易见：它出自晚明至清代人的价值观需求，并投射在这位宋代女词人身上。近年来，学界有大量著作论述晚明的重“情”思潮、与之相关的文人才妓的风流情事、夫妻间情投意合的理想婚姻观的普及、同时代兴起的女性写作以及男性的认可等议题。

任何对中国历史略有所知的人，在阅读李清照的词作时，若自以为能够完全摆脱相关预设与假定，就未免太天真了。更可取的方式是理解这些先入之见，看看它们由何产生，投合了哪种需要，其中当然有许多与易安作品的原意相悖

渔家傲（第3号）天接云涛连晓雾。星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语。殷勤问我归何处？我报路长嗟日暮。学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住。蓬舟吹取三山去。[11

我们可以发现，在男性词人的作品里，普遍存在着描写孤独女性痛苦地察觉到时光的流逝以及她青春的容颜正逐渐老去的现象。但是我们却很少能听到一位已经衰老的女性声音，也更不常见她对于青春岁月深切而形象的追忆，但同时青春又已经无助地一去不复返了。

她在文学史中的名望早已被植入文化史，作为一名深情、坚忍、多才而忠贞的妻子，“李清照”已成为现代中国感知其文化传统价值的重要一环

清代学者否认再嫁，是基于清代社会的道德观和价值观，而根本没有史实依据。

学者们甚至热衷于对易安词进行确切系年，而这几乎完全基于过分简化的先入之见：人们先假定不同时期的词人心态，仿佛她在特定处境下只能抱有唯一情绪似的，然后相当主观地判定哪些词归属于哪个生活阶段。由

上述解读的最大问题在于他们将词中女子等同于李清照本人。事实上，李清照出身官宦之家，深谙词体文学的表演程式。

德罗图夫特永恒的形象，不是作为个人的德罗图夫特，因为作为个人，他无疑是独一无二且深不可测的，而是想象传统根据他和许多像他一样的人塑造出来的普遍典型，传统是遗忘和记忆的产物。