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犹太人，那个祭司化的民族，善于仅仅通过彻底改变他们的敌人和专制者的价值观，也就是通过一个最精神性的复仇行动，而使他们向自己赔礼道歉。仅此一点，就与一个祭司化的民族相吻合，与一个将祭司化的复仇欲望潜藏最深的民族相符合。

身处可怕的时代，他们就用可怕的手段去做这件事：残酷地对待自己，别出心裁地自我折磨一一这就是这些渴求强权的隐士们和思想革新者的主要手段，他们必须首先在自己的内心深处强暴和蹂蹦诸神及传统，然后才能让自己相信自己的革新。

有機的な世界で起きたすべての出来事は、ある種征服であり、支配である。そしてすべての征服とすべとの支配は、新たな解釈であり、一つの調整である。その際には以前の「意味」と「目的」は必然的に曖昧なもととなるか、まったく消滅してしまわぜるをえないのである。

民众说，“吃亏使人聪明”：凡吃亏使人聪明之处，也使人变坏。幸运的是，它相当常见地使人变蠢。

在一个民族的历史中，请仔细查看那些学者地位突出的时期：那是该民族变得疲惫的时期，往往也是其日薄西山、走向没落的时期——而旺盛的力量、对生命的信心、对未来的信心也消失了。

高貴的人生活中充滿自信和坦率，而懷恨的人既不真誠也不天真，甚至對自己都不誠實和直率，他的心靈是斜的，他的精神喜歡隱秘的角落，秘密的路徑和後門，任何隱晦的事都能引起他的興趣，成為他的世界，他的保障，他的安慰，他擅長與沉默、記憶、等待、擅長與暫時的卑躬屈膝、低聲下氣。這種仇恨者的種族最終必然會比任何一個高貴的種族更加聰明，而且他對聰明尊崇的程度也大不相同。

禁欲主义的理念对于人来说竟然有如此多的意义，这里表现出的乃是人类意志的基本事实，即他的horrorvacui：人需要一个目标一一人宁愿愿望虚无，也不愿空无愿望。一一听清楚我说的话了吗？已经听懂了吗？……“完全没有！我的先生！”ー一那么，还是让我们从头开始吧。（horrorvacui：拉丁文，对于空虚的恐惧；在亚里土多德的术语中，该词表示的乃是人类天性中对于空旷空间的反感。）

道德上的奴隶起义开始于怨恨本身变得富有创造性，并且产生价值的时候：这种怨恨来自于这样的人物，他们无法用行动做出真正的反应，而只会通过幻想中的复仇获得补偿。一切高尚的道德均来自于一种胜利般的自我肯定，而奴隶道德从一开始就对“外在”、“他者”、“非我”加以否认：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。

当然，为了能够以类似的方式把阅读作为艺术来加以练习，首先还必须做一件事，这件事恰恰在如今已经被人们所荒疏一一所以“读懂”我的书还需要时间一一那就是人们绝不能像“现代人”那样，而是必须像奶牛样：学会反刍……

真正与苦难相抵忤的，不是苦难本身，而是苦难的无意义：不过，无论是曾经把一套完整隐秘的治疗机械装置安装到苦难之中以解释之的基督徒，还是更古老的年代善于从观看者或造成苦难者的角度出发去解读苦难的质朴人类，都不认为这样一种无意义苦难竟终究存在。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，