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当这些外族部落在政治上与宋平起平坐，并在军事上占优势时，汉人就会在文化上鄙视他们。

一个普通人所说的“中国”文化的定义，也是从一系列对异族，特别是对北方游牧民族的体系化的对抗中被总结出来的。

从战国到汉朝，都城的概念逐渐由一个拥有宗庙的城市，演变为一个坐拥显著官殿与城楼的城市，后来，都城还得是符合《周礼》观念的祭典中心，且要与儒家教义中所倡导的建筑形态相吻合。这反映出了国家在概念上的转变从一个古老的、基于祖先崇拜的、贵族统浯的神权国家，变为以君权为绝对空心化、划分疆域的国家，再变成一个以经典文献为基础的、面向世界的帝国。

钟嵘在其《诗品》（完成于517年之前）中称陶渊明是‘’隐逸诗人之宗‘’，陶渊明中年辞官归里，过着“躬耕自资‘’的生活，在畅快的饮酒中逃避人生。虽然相对富裕的陶渊明贫穷农家的语气来写诗，被嘲笑为虚伪之举，但他的诗文描绘了他所亲眼看见、亲身经历的乡村生活的兴衰。

将女神视作情爱的形象，最早出现在战国时代的楚辞中，在楚辞里，她是心仪女子形象的原型。描写在现实中遇到女神的诗歌，成为明确描写情爱和欲望的最早书写形式。这些例子包括宋玉写的《高唐赋》与《神女赋》。宋玉被认为是战国晚期谜一般的诗人，但实际上这些诗歌可能写于东汉或更晚。这两首斌通过叙述历史上或梦中与女神的相遇，激起君王遇见女神的热望。

窗外的烟火好热闹，­屋子里却冷冷清清。