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当焦虑不构成威胁时，自我系统推到幕后；寻求满足的需要出现并发挥促进整合的作用，使个体与他人发生相互满足的互动。当焦虑迫近时，自我系统占据主导；它控制着哪些内容可以进入意识，引发过去曾成功减轻焦虑的互动，选择性地塑造个体对自己和互动中的另外一方的印象。安全操作室自我系统用来减轻焦虑的策略，是从早期人际情境过度泛化而来，其目的是避免与其会出现的威胁。

最有意义的研究单元不是个体而是人际环境，这一原则看似简单，但对于思考人格、心理病理学和精神分析都具有深刻的意义。

费尔贝恩认为，力比多寻求的是客体，而早期发现的客体成为日后与他人一切联系体验的原型。被压抑者是自体与难以接近且常常是危险的父母特征相连的部分；而压抑者是字体与容易接近、较少危险的父母特征相连的部分。

如果你憎恨某人，你必定憎恨他身上属于你自己的某部分。与我们自身无关的部分不会烦扰我们。———赫尔曼.黑塞

沙利文认为，这些寻求满足的需要帮助建立于他人的互惠关系，不仅新生儿需要，在生命的整个历程中也都需要；成人的各种需要也会引起其他成人的互补性需要。

他的理论总是受到临床努力的启发并扎根其中；理论常常导致技术上的创新，而技术革新反过来又产生新的临床资料，当然激发出更多的理论进展。

在自我心理学家把焦点从本我转换到自我，从被压抑的部分转换到心理过程的核心联接，气分析过程的模型也开始改变。

根据弗洛姆的观点，无意识是社会的产物，它之所以存在，是因为我们害怕如果更充分地表达个人体验，可能导致自身自由和社会孤独，这正是我们每个人都深深恐惧和回避的。

沙利文捉奸感到，人类活动和人类心灵不是原本就存在于个体内部的东西，而是在个体间的互动中产生的；人格是为了适应人机环境而形成的，如果不考虑到这一复杂、互动的整个塑造过程，就无法理解人格。

性在这里不是作为起因的动机因素，而是一种控制焦虑的方法，用来控制伴随着亲密和疏远、新奇和熟悉的焦虑感。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。