根据弗洛姆的观点,无意识是社会的产物,它之所以存在,是因为我们害怕如果更充分地表达个人体验,可能导致自身自由和社会孤独,这正是我们每个人都深深恐惧和回避的。
弗洛伊德及其后继者经典语录
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太阳总是相同的,总是它自身,在任何意义上都不会“变成”别的什么。而月亮则有阴晴圆缺,它的存在受到生成、诞生和死亡的宇宙规律的制约。月亮和人一样,有着悲剧性的生涯,因为和人一样它终究不能摆脱死亡的结局。有三个夜晚,星空中看不见月亮。但是在这种“死亡”之后是一种再生:“新月”。月亮走了,死了,但这绝不是最后的结局。有一首献给欣的巴比伦颂歌把月亮视为“一只从自身结出来的果子”。它从自身的物质再生,以追求它命定的生涯。
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谁人不识好景花国?这个名字水恒流转,在六豊行,在海皮,在澳门航道和番鬼观光手册流转,和蝉鸣起拍打燥热正午。“花园里头有七百种雀,”有人说,门牙压开瓜子,“最大连尾十尺长,最小小过指甲盖。人说花园里有三千种花,依河南岛做派以盆栽起,再顺着逐层升高大石基摆,摆作花的舍利塔,廿二个花王全年无休日夜服侍。人说花里养老虎、犀牛,老虎趴伏大餐台打盹,犀牛成日顶门取乐一一那门是犀牛专用顶穿就换。冯喜则说好景花园是现世诺厄方舟。
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书的页码就像不可抗拒地一秒一秒地流逝的生命之钟一样,悬挂在小说中的人物之上,有谁未曾匆匆向它投去令人不禁生畏的一瞥呢?
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孙老板开一家小小成药店,拿不出这些货,只好让她去找高丽人开的参茸店。她走了之后孙老板想,这女人一点都不爱国。假如你要点寻常的东西,也能做成我一点生意。可你非要去找高丽棒子!他觉得这个无双坏得很。
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特殊的饥饿到底是什麽呢?我在这里可以将它提示为一种映象。我乘着一艘船,漂浮在平静的海面上;往下一看,在水中可以看见海底火山的山顶;虽然海面和山顶之间看起来好像并没有多少距离,但是不知道下确到底有多远;水因为太透明了,以至於找不到丝毫的距离感。
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生命中同样重要的是尽情享受生活,享受新的文化和新的环境。我不必迎合他人,或随大流。
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神农氏尝遍百草后,最大的发现就是毒草旁边,就长着可当解药的药草。这个现象被文字化后,就叫天生一物克一物;被宗教化后,就叫祸福相依;被人性化后,就叫结为连理,你旁边睡的人就是你的克星。
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他这个哥萨克大显身手,他意识到,战争初期曾不断折磨他的那种怜惜别人的心情,已经一去不复返了。他变得冷酷无情,铁石心肠,就像大旱时的盐沼地一样,也像盐沼地一样不再吸水,葛利高里的心也容不得怜悯了。他怀着冷漠、蔑视的心情拿别人和自己的生命当儿戏;因此以勇敢闻名——荣获四枚乔治十字章和四枚奖章。
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少年清明的理想逐渐淡去,在迷迷糊糊的幸福里我成了一颗大千世界的浮尘。
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我曾问一位蒙古朋友,为何许多蒙古牧人所养的马远超过其生计所需。对此,他的回答十分有趣。他说,若没有几十上百匹马,出门时就不容易选到一匹宜于乘骑的马(一个丈夫或能因此体会,为何他太太的衣橱中会有那么多的衣服)。
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甚至我可以大胆地宣称,关于旅行地的阅读,我们是从旅行结束后才真正开始的。在旅行之前,我们对旅行地的阅读是一种“想象”;在旅行之际,我们对旅行的阅读则是一种“摸象”;只有在旅行完成之后,或者“一再完成”之后,才是我们真正对旅行地了解的开始。
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问你自己八个关键问题:这个游戏看起来不错吗?我们的目标受众喜欢这个游戏吗?这个游戏设计得不错吗?这个游戏是否与众不同?这个游戏能够盈利吗?这个游戏在技术上是否具备可行性?这个游戏完成我们的社交或者社区目标了吗?游戏测试者是否享受这个游戏?
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摄影术发明之后,有史以来第一次,人类的手不再参与图像复制的主要艺术性任务,从此这项任务是保留给盯在镜头前的眼镜来完成。因为眼镜捕捉的速度远远快过手描绘的速度,影像的复制此后便不断地加快速度、甚至达到可以紧随说话节奏的地步。