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我生来自由自在，也想活得自由自在。

退却不算逃跑，等着也不算聪明，如果危险超过希望，明智的办法就是养精蓄锐，而不是孤注一掷。

我很清楚，干游侠骑士这一行，总免不了要吃尽千辛万苦。可我也知道随之而来的无尽福祉。我也懂得，美德只能走在狭窄的小径上，而罪孽却沿着宽敞的大道横行。可我心里有数，两条路的重点和归宿完全不同：罪孽之路虽然宽敞，却最终导向灭亡；而美德的小径尽管狭窄崎岖，但一直通往新生，不是有限的新生，而是没有止境的永生。

你交运的时候，总有许多朋友；一旦天气阴霾，你就孤独了。

沿着这条崎岖的小径步入天国，获得永生，从此是一颗不落的星。

见他走到灰驴身边，一把抱住，安详地亲吻了它的额头，眼含泪水对它说：“靠近点，我的伙伴，我的朋友，你一直陪伴我受苦受难。跟你在一起，我只想给你缝补鞍垫，填饱你的肚皮，别的什么也不操心，日子就这么一点点、一天天、一年年过去了，倒也挺自在。可后来我不怎么管你了，一心攀高枝，想成大事，露大脸，结果是心里塞满了上百的晦气、上千的烦恼和上万的窝囊。”

據騎士道的規矩:游俠騎士準備狠打一場的時候，心目中就見到了他的意中人，他應該脈脈含情，抬眼望著她的形象，仿佛用目光去懇求她危急關頭予以庇護；盡管沒人聽見，也該牙齒縫裏喃喃求告。

堂吉诃德说：“人生的舞台上也是如此。有人做皇帝，有人做教皇；反正戏里的角色样样都有。他们活了一辈子，演完这出戏，死神剥掉各种角色的戏装，大家在坟墓里也都是一样的了。”桑丘说：“这个比喻好！可是并不新鲜，我听到过好多次了。这就像一盘棋的比喻。下棋的时候，每个棋子有它的用处，下完棋就都混在一起，装在一个口袋里，好比人活了一辈子，都埋进坟墓一样。”

他们聊着聊着，就说起立国治民之道，针砭弊端，抨击苛政，评说时尚，怒斥恶习。三人个个都俨然是崭露头角的立法官，转世再生的李库尔果，发硎新试的梭伦。他们对国家实行了彻底的改革，仿佛回炉重锻，面貌一新。不论涉及什么话题，堂吉词德都说得头头是道，两个去探听他病情的入不得不承认他头脑清醒，已经完全复原。

桑丘说：“这话我可不懂，只知道自己睡着了就没有怕惧、没有希望、没有困难、也没有光荣。谁发明了睡，真该祝福他！睡像一件大氅覆盖了人世的一切思虑。睡是解饿的粮，解渴的水，御冷的活，去暑的清风。一句话，睡是到处通用的货币，什么都买得到；睡是天秤，是秤砣；不论牧童或国王，笨人或聪明人，睡着就彼此平等了。据我听说，睡只有一个缺憾——和死太像；一个人睡熟了和死人没多大分别。”

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。