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哪怕是不得不把事先未加思索就接受的目的所包含的某些东西当做徒劳无益的而欲以放弃，也已经是为理性立下了功劳。

要么对我们的纯粹理性满怀信赖地加以扩展，要么对它作出确定的和可靠的限制。

注释2：其证据建立在那得到表现的直观统一性之上，对象通过它而被给予，它任何时候都包含着对一个直观中被给予的杂多东西的综合，并且已经含有这种东西对统觉的统一性的关系了。

这种知识只涉及显象，而事物自身与此相反虽然是就其自身而言现实的，但却不能为我们所认识。因为必然地推动我们超越经验和一切显像之界限的东西，就是理性在物自身中必然地并且完全有理由为一切有条件者要求的，从而条件的序列作为已经完成了的而要求的无条件者。

它的用处毕竟是消极的，也就是说，永远不要凭借思辨理性去超越经验的界限

一种知识不论以何种方式和通过什么手段与对象发生关系，它借以和对象发生直接关系，并且一切思维作为手段以之为目的的，还是直观。

如果对象（作为感官的客体）必须遵照我们的直观能力的性状，那么，我就可以清楚地想象这种可能性。但又如果这些直观应当成为知识，我就不能停留在它们这里，而是必须把它们作为表象与某种作为对象的东西发生关系，并通过那些表象来规定这个对象。

迄今为止，人们假定，我们的一切知识都必须遵照对象；但是，关于对象先天地通过概念来澄清某种东西以扩展我们的知识的一切尝试，在这一预设下都归于失败了。

所以在这些知觉的系列中没有任何确定的秩序，可以使得我在领会中必须从哪里开始来经验性地联结杂多这一点成为必然的。但在有关发生的事情的知觉这里，这一规则总是能遇到的，它使得相互继起的那些知觉(在对这一现象的领会中)的秩序成为必然的.//所以，在现在的情况下，我就不能不从现象的客观相继中推出领会的主观的相继来，因为否则那种主观相继就会是完全不确定的，也就不能把任何一个现象与另一个现象区别开来了。

如今，只要在这些科学中应当有理性，那么，在其中就必然有某种东西被先天地认识，它们的知识也就能够以两种方式与对象发生关系，要门是仅仅规定了这个对象及其概念（它必须在别的地方被给予），要么是还把它现实的创造出来。前者是理性的理论知识，后者是理性的实践知识

如彼雨（yù）雪先集维霰（xiàn）死丧无日无几相见乐酒今夕君子维宴