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确实，太多的人在岁月中发生了质变，忘了自己的初衷，遗失了年轻时候的理想，变得面目可憎，那又是为什么呢？原来，人的改变往往都是一点一滴造成的，这里打一点折扣，那里放弃一点原则，以为只是一点点而已，没什么关系，殊不知，退让是永无止境的，权位利益的诱惑更是一个无底洞，只要原则一开始松动，开始自我合理化，那就注定要走上一条人格质变的不归路了。

当诗人往世界的真、善、美走去，也会带领读者一起探测世界的奥秘，诗人通过诗歌的锻炼，把这个世界的真、善、美打磨得更加晶莹剔透，甚至连那些令人痛苦的阴暗面，也过滤掉粗糙的成分，焕发出泪的光彩，以至于在现实中让人苦不堪言、难以忍受的悲哀伤痛，写进诗歌的时候却升华了，映照出几分优雅与美感。

从女娃变成精卫鸟、夸父的手杖化为桃树林、蚩尤的器械转生为枫木的故事，可以清楚看到变形神话所蕴含的是“死与再生这个最重要的主题。神话以各种方式清除了死亡的现象，就这一种情况来说，变形的目的往往是对抗死亡，变形以后就可以用另一种生命形态继续活下去。难怪卡西尔认为：”在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定。“这样的思维，岂不是非常悲壮吗？

也因此又呈现出一个道理，其实婚姻并不是爱情的坟墓，为爱情挖掘坟墓的，是不真诚、不正直的人格，尤其是自私自利的心！所以不要错怪了婚姻，应该反过来说，婚烟其实是保障爱情最好的方式，如果婚姻做不到这一点，那是当事人自己的责任，必须反求诸己。

很多人以为中国文学史是“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的发展主轴，好像这几个朝代的文学类型不同，各有重点，但这样的认识是不正确的。其实，诗歌一直都是每一个时代的最大宗，词、曲、小说只是随着各个朝代的演化而形成的新文学，它们只是额外的补充，在文坛上偏重于小众，从来也没有变成文人创作的主流，抒情诗始终牢牢占据着文学书写的核心。

李白是多么自豪，他认为即使自己飞不动了，力气不够了，撑不住天空的高度而摔落下来，仍然可以震荡整个大海，掀腾起万丈海啸！而这样的大生命，通常很难受到社会的束缚，只要稍微一鼓作气，就冲出了人群的藩篱，他不想回头，更不愿意降落。这是李白的绝美的姿态，却也是他人生悲剧的根源，在他翱翔天际的飘逸洒脱里，隐藏的是廓落无成的悲哀。

在《新乐府・天可度》这一篇里，白居易感慨道： 天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。

在这些再生神话里，变形的目的不只是逃避死亡而已，还隐含了一种不死的意志，连死亡都不能磨灭，因此以变形、再生的形式继续完成这个坚定的意志，形成“英雄抗争”的悲剧象征。

孔子回答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子当然也会遇到穷途末路的情况，只是君子此刻能够固守节操，而小人一遇到困穷就会泛滥出格了。这才是君子的真正价值，那价值不在现实的回报，而在于人格的质量。

庄子从这个经验（梦碟）体悟到，一个人如果超越自己的执着，不再固执地以为“人类”是他存在的唯一实体，那么他就可以进一步认识到一个相对的世界：不是他做梦变成了蝴蝶，或许也是蝴蝶做梦变成了他！他现在身为人类的一切，不过是蝴蝶的一场梦而已。如此一来，在蝴蝶的梦里斤斤计较，又有什么意义呢？并且，蝴蝶也可以做另一场梦，为什么偏偏要固执地做那些争名夺利的梦？尝试一下做别的梦，岂不是更好、更有趣？

因为神话飞跃的想象力，创造出意想不到的时空，表面上看起来那个超现实的世界似乎天马行空，突发奇想，却又有着某种特殊的内在思路。神话虽然看起来不合乎现实的逻辑，但其实一点也不荒诞。经常会有一些人说，神话都是胡编乱造的，读起来一点用都没有，那是因为他没有掌握到神话的表达方式，以及其中的象征寓意。

很遗憾，免疫系统乃至整个宇宙都不是为了让玩智能手机的巨猿能轻松理解而生的，有时候深入学习很困难，哪怕是学习很重要的主题。你并不需要记住读过的所有细节。