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时间不只是我自己的时间，时间随时都有他者的介人，被死亡、爱欲和生育等事件所刺破和分离，而且它们都指向一个完全超越“现在”的将来，也就是，不只是“另一个现在”，而是代表彻底新异之时间的“将来”。

存在是恶。不是因为它是有限（im）的，而是因为它是没有限度（sanslimites）的

面对孩子，父母所应该做的不是哀叹“时间都去哪儿了”，而是遥望“时间将去往哪儿”。

每一种敌对的经验都是道德性的，他们彼此反对，不是由于对方的错误，而是由于对方的非本真性。

通过实存，而不是通过什么在我之中而不可[与外界1交流的内容，我没有窗户也没有门。不可交流是因为这根植于我的存在，那里有我之中最私人的东西。据此，我的所有认识或自我表达方式的延展，对我和实存的关系都没有影响，这是一种无可比找的内在关系。

通过同一性，实存者已经禁闭了自身。在实存那既没有开始，也没有终结的无限框架中，它是一个裂口。现在断裂又重新连接，它开始，它就是开始本身。“我”——实显就是自由。

孤独……并不来自任何一种对于他者的预设。它并不显现为一种与他人关系的丧失，而这种关系预先已被给予。它来自实显的运作。孤独正是实存者的统一体，是在实存中有某物这一事实，这一事实开始于实存所做的事情。主体是孤单的，因为它是一。为了有一种开始的自由，为了让实存者掌控实存，也就是说，简言之，为了有一个实存者，孤独就是必要的。这样，孤独就不只是一种绝望和离弃，而同时也是一种男子气概、一种骄傲、一种主权

孤独的悲剧性，并不是因为缺乏他者，而是因为它被禁闭于它的同一性的囚禁中，因为它是物质。

对一种建构性的和乐观的社会主义而言，孤独和它的焦虑却意味着在一个吁求团结和清醒的世界之中，逃避现实的立场。[孤独和它的焦虑］是一种社会转型时期的附带现象一一一种奢侈或残余的现象，是精神失常的个体的无意义的梦境，是一种与集体之身躯的脱节。

为了有一种开始的自由，为了让实存者掌控实存，也就是说简言之，为了有一个实存者，孤独就是必要的。这样，孤独就不只是一种绝望和离弃，而同时也是一种男子气概、一种骄傲、一种主权。存在主义者分析孤独的特点，在于他们将孤独排他性地导向绝望，却成功地进行抹除，导致人们遗忘了所有浪漫主义和拜伦式诗歌和心理学的主题：骄做的、高贵的和天才般的孤独。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。