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最困难的任务是建立一些原则，据此对个别学说作出批判性的哲学评价。哲学史，像所有历史一样，是一门批判的科学。它的职责不只是记录和阐述，而且还是，当我们认识和理解历史发展过程时，我们要估计什么可算作历史发展中的进步和成思，没有这种批判观点，就没有历史。一个历史学家是否成熟，其根据就在于他是否明确这种批判观点；因为如果不是这样，在选材和描述细节时他就只能按本能从事而无明确的标淮。

如果变化与方向相反的变化【即回向原初形式的变化】两相对应，同时如果物质不仅是永恒的而且是永恒地活着的，那么就必须假定世界形成和世界毁灭是一个无休止的过程，必须假定无数的连续的世界。

但是当智者学派的活动面临人类思维和意志的多面性，当辩术教师提出说服术，寻求着每种一件都可能借以取胜、每个目的都可能借以取得成就的道路时，在他们面前出现了这样一个问题：在每个人内心里都有自认为是必然的、能防御别人的个人意见和目的，除了这些个人的一件和目的以外是否还存在任何本身正确而真实的东西。关于是否存在任何普遍有效的东西的这个问题就成为希腊或者希腊启蒙运动的人类学时期的问题。

然而，只有通过黑格尔，哲学史才第一次成为独立的科学，因为他发现了这个本质问题：哲学史既不能阐述各位博学君子的庞杂的见解，也不能阐述对同一对象的不断扩大、不断完善的精心杰作，它只能阐述理性“范畴”连续不断地获得明确的意识并进而达到概念形式的那种有限发展过程。

但是还有另外一种人，他用一种开明的历史远见静观历史上的思想著作，由于尊敬别人而克制自己，不去责怪哲学界杰出之土对于“后起之秀”的オ智茫然无知。

作为哲学家，奥古斯丁将他所有的观念集中在意识的绝对的、直接的确实性原则上。……所有这些观念的终极根源和内在联系在于内在经验的直接确实性这个原则上，奥古斯丁第一个以彻底的明确性表达了这个概念，并用以当做哲学的出发点。在伦理兴趣和宗教兴趣的影响下，形而上学兴趣逐渐地、几乎不可觉察地从外部领域转入内部生活领域。精神概念作为宇宙概念的基本因素取代了物质概念。

他主张，元素以一种分得非常细致的状态存在于整个宇宙中。元素的结合或混合产生各别事物；元素的分离形成各别事物的消亡。照此，每一实体总多少存在于每一事物中：只是由于我们的感性认识，各别事物才呈现出以绝对优势包含于某种或某些实体之中的性质。

从理论观点看，古希腊哲学是整个哲学史最富有启发性的部分，这不仅因为古希腊哲学中所创建的基本概念已成为所有思想近一步发展的持久基础，过去一直如此，将来也可望如此，而且还因为在古希腊哲学里，包含在理性本身的法则里的形式假定，与知识素材对比起来，已经达到明显的公式化，而知识素材特别在开始时，数量还是相当小的。在此，古希腊哲学有典型价值和教育意义。

哲学对于其他科学之间没有一种亘古不变的固定关系。在哲学表现为总体科学（Gesamtwissenschaft）的地方，其他科学便只表现为彼此界限大致分明的哲学组成部分。另一方面，如果哲学的任务被指定为从普遍意义来理解各门特殊科学的成果，并将它们协调融合成为综合的宇宙知识，那么其结果就会发生特别复杂的关系。

首先，每个个别数字的有限性和数列的无限性必然给人启示：现实既属于有限，又属于无限。……除了元素作为有限的以外，还有一种现实属于作为无限的虚空的空间。但是，他们认为元素是由简单立体的形状所决定的；火由四面体决定，土由立方体决定，空气由八面体决定，水由二十面体决定，而第五种物质以太（他们当作天上的元素，加在恩培多克勒所假定的地上四元素之上）由十二面体所决定。

因为哲学史告诉我们，概念和形式是怎样创造出来的；我们大家在日常生活中以及在各特殊科学中，都用这些概念和形式去思维、去判断我们的经验世界。

这世上有种人，只要别人得了自己得不到的东西，便会归因于种种黑幕。