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此处保守主义者认知到人权与财产权之间的冲突，但是他们认为财产权明显地高于人权；财产所有权胜过人类平等。保守主义者不同于当代自由主义者，他们甚至可能主张财产权也是一种人权。不过只要我们仔细审视保守主义者对于各种人权的态度，便会发现，事实上他们坚称财产权凌于所有其他人权之上。

保守主义者是现状最忠实的支持者，因此极不情愿看到现状被改变。保守主义者满足于现状并不意味着其必然对现存体制感到满意。....换言之，保守主义者反对变革是因为他们质疑变革是否能带来更美好的事物，而不是因为他们不思改进。他们（保守主义者）不相信人类理性的力量足以完全理解社会的问题，更遑论解决这些问题。

基本上，在政治光谱右端者崇尚权威、精英主义与财产权，而在左端者则强调自由、人类平等与人权。

萨特金些道：“意识形态为其信仰者提供了这个世界“是如何”及“应如何”的图像，并借此将这个世界惊人的复杂性，组织成极简单且可理解的事物

家庭--这个社会最基本的单元，迁离了它的祖居地，而，家庭制度本身似乎也在人们眼睁睁地注视下趋于瓦解，至少在西方世界是这样。虽然人与人之间的距离缩短了，单曲似乎逐渐失去对彼此的关心。在一个拥挤的世界里，人们却日显孤寂。讽刺的是，当人们越来越依赖他人来满足其最基本的需求时，他们却逐渐发展出一个自我导向的世界。变迁步伐加快，社会基本制度式微，在一个没有能力应对他的社会中，变迁已经不可避免

激进主义者让我们怀疑：我们之所以安于一个远非完美的世界，或许并不是因为我们没有能力去建立一个较完美的社会，而是因为这样更舒适。

事实上，民族的概念并不是政治性的，它是社会性的。.......当一个民族的人群设法建立他们自己的国家时，由此产生的政治实体就是民族国家。

也许并不出人意料，‘9.11’悲剧之后的爱国腔调成为消极和防卫性的‘少惹我’的典型。然而，并非少见的是：人们拿起飞扬的国旗，挂着写有爱国口号的保险杠贴纸，而无视停车标识，违反车速限制，或者以其他方式违背社会的法律和社会价值观念，很不必说轻率地危及公民安全。或许在其他事例中也有类似情况。”

马克思期待资本的发展，是因为马克思并未反对资本本身，他只是不喜欢资本家；他没有谴责利润，他只是反对私人利润。马克思深知，资本是生产所必须的，但是他拒斥资本必须由私人来控制的观念。他主张，资本是所有人共同创造的，因此应该由所有人共同拥有。

第二，尽管哲学可能是整个社会的行动所仰赖的一套原则，但它也可能是单一个体所信服的主张。事实上，当一个人阅读哲学时，他经常会被作者尝试与读者直接进行的感情交流所打动，因此哲学无须诉诸庞大的群众。相反地，意识形态则以广大的人群而非个体作为诉求的对象。如前所述，意识形态是群众动员的理论基础，而群众动员则是没一个现代国家的基础。

教化之所本者在学校。