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人生就是，活着就是活着……人生问题就是这样子，你就好好过生活，你在生活里头过好生活，就没有问题。

但就像学者洪长泰所言，“中国知识分子正是通过研究民间文学，乃至民间文化，才发现了民众的重要性，同时也重新认识了他们自己。在接踵而来的思索中，他们面临的问题是：我们是谁？我们与“平民’的关系如何摆法？什么是众有而我们却没有的？是否我们应该到民间去，向民众学习或者去教育他们？这些占据了二三十年代青年民间文学家头脑的大部分问题和对问题的回答，迄今仍是当代中国知识分子阶层的思想基础”去拜访史志办

桃花源给自己贴的标签是“中国人心灵的故乡”，在这里的碑廊读读历代文人留下的诗文，便知桃花源实在是中国人经久不息的梦与寄托，就像沈从文说的，“千余年来读书人对于桃源的印象，既不怎么改变，所以每当国体衰弱发生变乱时，想做遗民的必多，这文章也就增加了许多人的幻想，增加了许多人的酒量”。

不过长沙的人力车夫让许多初到者印象深刻，更主要的原因，是他们一用北大校长蒋梦麟的话一“在街上慢吞吞像散步”，绝不肯像他们的北平同行一样拔腿飞奔，你要他们跑得快一点，反会被斥责：“你老下来拉吧一我倒要看看你老怎么个跑法。”有一次，北大外文系教授叶公超忍不住问，为何不能走快，车夫答：快则出汗。避免出汗是晴天的道理，到了雨天，车夫往往一手撑伞，一手拉车，脚穿钉鞋一步一步，更快不了了。“平津来者见之，均绝倒”

得青年者得天下，中国共产党成为这场“争夺青年”大战的赢家，最终也赢得了天下。至于那些奔赴延安的知识青年的不同命运，那是另一个故事了。

随着东部大批国土的沦陷，越来越多学生，尤其是人数众多的江浙学生成了无家可归者，更断了经济来源。江浙流亡学生会在组织中，以期解决生活问题，男生发起志愿军训团，女生发起棉衣运动，但这些都不足以解决普遍的烦恼情绪。

在更年轻的时候你不会思考“遗民”这个词，你甚至根本看不见它们，因为你就是变化和浪潮的一部分。

他（韩裕文）说归根到底我们要努力，在精神上先自立，可是他也清楚中国人民生活困苦，这困苦是中国赤化的原因。……那么，在101岁这个年龄，他觉得人生的意义是什么呢？他觉得冯友兰说的是对的，“人生就是，活着就是活着……人生问题就是这样子，你就好好过生活，你在生活里头过好生活，就没有问题”。但是在1939年，他并不明白这一切，毕竟，他才21岁，一切才刚刚开始。

商引资，现在他倾向于“不去争辩，一笑了之”，把记录事实的“历史线”和找亮点的“宣传线”分开来看一如果有人觉得什么都能和美军扯上关系更有利于发展旅游，那就让他去说好了，“说得越大越好，你们说美军亲自修（盘江）桥，甚至死了一两个美军我都没有什么意见，只要不说是正史就行”。但他还是对二十四道上的一个塑耿耿于怀。

以非虚构的方式重返历史现场，需要想象力，但想象力不等于编造，哪怕这种编造看起来“合情合理”。

随着时间的推移，农业技术提高了产量，城镇吸引大批乡村人口流向城市，粮食和木材越来越多地从国外进口，结果，对农地的需求减少了。边缘农地首先被弃，森林开始回归。