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心与现实性相互对立。因为，心里面的规律仅仅是一个自为存在，尚未得到实现，因此同时也是概念的一个他者。在这种情况下，这个他者被规定为一种与那个有待实现的东西相对立的现实性，并因此造成规律与个别性之间的矛盾。一方面看来，这种现实性也是一个规律，它鄢颇着个别的个体性，作为一个强制性的世界秩序，与心的规律相矛盾；另一方面看来，它又是一种遭受着这个世界秩序折磨的人性，不是遵循着心的规律，而是遵循着一个陌生的必然性。

自我意识第一个目的，就是要意识到自己是包含在另一个自我意识之内的个别本质，或使对方成为它自己。它确信，自在地看来，对方已经是它自己。——自我意识既然已经摆脱了伦理实体和静态的思维存在，升级为一个自为存在，于是把伦常和实存的规律、对于观察的认识、还有理论等等全部都当作一个灰暗的、转瞬即逝的影子抛在身后。

简言之，只有当以下环节聚在一起，物作为知觉的真相才会最终出现。首先，物是一种漠不相关的、被动的普遍性，是多个属性或确切地说多种质料的“并且”；其次，物同样也是一个单纯的否定，或者说是一个排斥这相反属性的单一体；再者，物就是众多属性本身，是前面两个环节之间的关联，是一个与各种漠不相关的要素相关联、并在这个过程中作为一系列的差别而扩散开来的否定。

因此规律是以一种双重的方式存在着：一方面，它表现为规律，其中包含着的各个差别表现为一些独立的环节；另一方面，它在形式上是一个单纯的自身反映，而这个形式又可以被称作力，只不过不是指那种被驱赶回自身的力，而是指一般意义上的力，亦即力的概念，——这个抽象的表述在自身内包含着吸引者和被吸引者之间的各种差别。

生命作为欲望的对象包含着一个否定，这个否性要么隶属于一个他者，亦即欲望，要么表现为一个规定性，与另一个漠不相关的形态相对立，也就是说，表现为生命的混乱的普遍本性。但和这个普遍的、独立的本性(在这里否性意味着一种绝对的否定)就是真正意义上的类，亦即自我意识。自我意识只有通过另一个自我意识才能得到满足。

首先，启蒙坚持着概念这一环节，也就是说，它作为意识的一个行动存在着。这个做法是针对信仰的，因为后者宣称，它的绝对本质是它的意识作为一个自主体时的本质，换言之，它的绝对本质是通过意识创造出来的。

所以这条道路可以被看作是一条怀疑之路，或更确切地说，一条绝望之路：但凡在这条道路上发生的，没有什么是不能加以怀疑的，但意识在这个或那个所谓的“真理”上面折腾一通之后，不出大家所料，怀疑重新消失了，又回到了从前的那个“真理”，以至于事情到头来还是从前的样子。

我们现在要观察的这些环节，首先在纯粹意识的内部呈现为思想或自在存在者，然后在现实的意识里面呈现为客观的本质。

大致說來，當前一個對象和那種對它的知識過渡到另一個對象，人們就說，經驗是在後一個對象這裡形成的，而他們的意思是，對於前一個對象的知識使得起初那個自在體成為一種為著意識而存在的東西，這種情況本身應該轉變為後一個對象。

享受到的快乐既有一个肯定的意义(即认识到自己已经转变为一个客观的自我意识)，也有一个否定的意义(即它已经扬弃了自己)。由于自我意识仅仅在那个肯定的意义上来理解它的实现过程，所以它发现自己的经验是一个矛盾，也就是说，它的个别性所达到的现实性却被一个否定的本质消灭了，后者虽然相比之下是一种缺乏现实性的、空洞的东西，但却具有将其吞噬的力量。无论个体性自在地看来是什么，它的概念都只能是这样一个否定的本质。

大致说来，当前一个对象和那种对它的知识过渡到另一个对象，人们就说，经验是在后一个对象这里形成的，而他们的意思是，对于前一个对象的知识使得起初那个自在体成为一种为着意识而存在的东西，这种情况本身应该转变为后一个对象。

至于苏轼之为中书舍人，也很难适应严格的官僚制度。从来文人都不适于从政，搞政治的人，首重实际利害，而文人只管发挥自己的理想。做官的人要用传统的典常来约束一切，而文人则重视自由意志的考虑，不屑规例。苏轼生有极为坚强的个性，其不适于从政，尤其如操持中书省这样需要最高幕僚技术的实际政务，就处处露出破绽来了。