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以理行事则棱角张扬，顺情而为则飘摇不定，坚持已见则拘束不得自由，总之，人世间，居大不易

总之，她的表情很不致。醒悟和迷惘虽然时常争吵不体，却又能共处于一室。这女子脸上感觉的不统一，证明了她心地的不统一，而心地的不统一恰恰说明在这个女人的世界里没有统一的东西。这是一张在不幸的压抑下企图战胜这种不幸的脸。她一定是个命运不佳的女子吧。你也是这样的。

可以留出余地来，将自我感觉和客观事物置于自己面前，离开感觉一步，站在他人的角度检验一番。一个诗人有义务亲自动手解剖自己的尸骸，将病情公布于天下。诗一旦作成，心中也就欢喜起来。将眼泪化为十七字诗的当儿，痛苦的泪水边离开了自己。这个时候的自己会因为曾经哭泣过儿感到高兴。

恋爱是美事，孝行也是美事，忠君爱国也是好事。但倘身当其局，被卷入利害的旋涡中，那么即使是美事，即使是好事，也势必神昏目眩。因此自己看不到哪里有诗趣。倘使要看到，必须站在有看到的余裕的第三者的地位上。只要站在第三者的地位上，看戏剧也有趣味，读小说也有趣味。看戏剧而感到趣味的人，读小说而感到趣味的人，都是把自己的利害置之高阁的。看的时候，读的时候，这个人便是诗人。

世间充满了执拗、狠毒、苟且，加之厚颜无耻的人。并且还有根本不知道为什么到世间来做人的人。而且偏是这种人的脸特别大。他们认为受尘世之风的面积越大，便是名誉越高。五年、十年地侦探人的屁股，计算这人所放的屁一一他们以为这就是人生。

从实质上说，所谓诗境、画境，皆为人人具备之道。虽则阅尽春秋、白首呻吟之徒，当他回顾一生，顺次点检盛衰荣枯之经历的时候，也会从那老朽的躯体里发出一线微光，产生一种感兴，促使他忘情地拍手欢呼。

假设你现在有点生气，不妨把气愤化为十七字俳句。当你写成十七字时，你的气愤早已变成他人。一个人不可能同时又生气又创作俳句。

一个将艺术视同生命的人，倘若不多做一些好梦，恐怕是难以扬名立万的。

一边沿着山路走，一边这样想：用智，会棱角毕露。随情，会身不由己。固执己意，会感到局促。无论如何，人世间是居不易。

欢乐愈多则忧伤愈深，幸福愈大则痛苦愈剧。舍此则无法存身，舍此世界就不能成立。那鸟的鸣叫声没有瞬间的余裕。它在春日里鸣叫，叫来了黎明，叫来了黄昏。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。