相关语录

环境最最具体的说法是场所。一般的说法是行为和事件的发生。一般而言，场所都会具有一种特性或“气氛”。

没有天花时，天空即扮演上方边界的角色，空间虽然有横向边界，还是属于“外部空间”的一部分。因此空间的光线若来自上方便有一种既是内部和外部的奇怪感受。

我们曾说明水的出现可以强调地表起伏的场所结构，山谷事实上是有河流所“强调”，而盆地的意象则由湖泊所强化。

场所精神的形成是利用建筑物给场所的特质，并使这些特质和人产生亲密的关系。

认同感和方向感是人类在世存有的主要观点。因此认同感是归属感的基础，方向感的功能在于使人成为人间过客（homovitor），自然中的一部分。

场所表达了建筑对真理的分享。场所是人类定居的具体表达，而其自我的认同在于对场所的归属感。

建筑从属于诗意，他的目的在于帮助人定居，不过建筑是门棘手的艺术，建造实际的城市和建筑物是不够的。

罗马建筑中“既有的”条件是以量体和空间作为原始的整体。“人在软的岩石上凿出空间，而不是建造一个‘相对物’，像希腊神殿一样，面对人……。人宁可钻进不定形的事物里，创造力是为自己完成一个存在的空间”…………罗马人接收古典的柱式用来“人性化”他们的存在空间。

当人定居下来，一方面它置身于空间中，同时也暴露于某种环境特性中。这两种相关的精神更可能称之为“方向感”和“认同感”。想要获得一个存在的立足点，人必须要有辨别方向的能力，他必须晓得身置何处。而且他同时得在环境中认同自己，也就是说，他必须晓得他和某个场所是怎样的关系。

遵循着建筑的定义为“存在空间的具现”。“具现”更以“集结”（gathering）和“物”（things）的概念来解释。“物”的原始意义是一种集结，而任何物的意义即其所集结为何。

他们克服了无房、无电、无自来水、无交通工具、经费拮据、缺少人手、孩子不能上学等各种难以想象的困难，一边保护，一边研究，筚路蓝缕，含辛茹苦，开创了敦煌艺术研究所保护、研究、美术临摹等方面的业务方向，为敦煌石窟事业的继续发展奠定了坚实的基础。