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希伯来先知们也呼吁人们觉醒，认识到他们崇拜的偶像不过是人们自己创造出来的幻象。

创造性的行动表示内在活动的状态，这并不一定要生产出某种艺术和学术作品或某种有用的东西来。创造性是种性格取向，每个感情健康的人都能够具有这种性格取向。一个具有创造性的人可以将他所接触到的一切赋予生命。他赋予自己的能力以生命，也赋予其他的人和物以生命。

在父权制社会，女人是男人行使权威的对象。在像我们这样的社会当中，官僚主义盛行、等级森严，大部分人都在行使权威，只有社会最底层的人例外，他们仅是实施权威的对象。

信仰是一张入场券，一个人有了它也就为自己购置了从属某一大型群体的身份，从而他也就摆脱了一项困难的任务：独立思考和做出决定。这样，他就成为这种公正信仰的”幸福的占有者“。以重”占有“的方式去信仰，可以获得一种可靠感。这种信仰断言，它所宣布的东西是终极的、不可动摇的知识，是可信赖的，因为宣布和保护这种信仰的人所拥有的权利看上去是不可动摇的。如果说，只要放弃自己的独立性就能获得可靠感的话，那有谁不愿意这样做呢？

第三，在存在这一生存方式中，我们必须判明存在的两种形式。一种形式，正如杜•马雷所说，与占有截然不同，它意指在世，与世界保持一种确实的相关关系。另一种形式与现象相反，它揭示一个人或一事物的真实的本质和真正的实在性，而不是存在的词源中所表明的那种靠不住的表象。

我的中心就在我自身，既存在和表达我自己力量的能力，这种能力是我性格结构的一部分，取决于我。

人在成长中被迫放弃绝大部分自主、真实的欲望、兴趣以及自己的意愿，转而接受非自主的、由社会思想和感情模式强加给他的意志、欲望和情感。社会以及作为其社会心理单位的家庭，需要解决一个难题：要怎样摧毁一个人的意志而又不使他察觉？通过灌输教条、奖惩机制和意识形态配套这一复杂过程，这项工作大体上圆满完成，以至于大多数人都以为他们是按照自己的意志行事，而没有意识到他们的意志是被规约、被操纵的。

埃德加尔先生把爱情变成‘神’，，而且变成‘凶神’，所用的办法是把爱人者、把人的爱情变成爱情的人，把‘爱情’作为特殊的本质和人分割开来，并使它本身成为独立存在的东西。

无止境的生产、绝对的自由和完全的幸福，三者是对进步的崇拜这一新宗教的核心。“上帝的天国”被尘世的进步之国取代。

一个社会的社会经济结构造就其成员的社会性格，使其想去做他们应该做的事。同时，社会性格也影响社会的社会经济结构：一般情况下，它起一种凝固剂的作用，赋予社会制度更多的稳定性；在特殊情况下，它也是炸药，会炸毁这种社会制度。

快乐不时极度兴奋，不时瞬时即灭的火焰，而是存在本身所具有的持久的炽热。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。——《独坐敬亭山》