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园林设计是一门博大精神的艺术、类似于创作一首诗歌或一幅山水画。中国园林是一个理想国，人们在那里与自然尽情地交流。

公众关于宝林·鲍斯（拿破仑的妹妹）的传闻也影响到这尊雕塑的设计和展示。拿破仑·波拿巴曾一手安排了她的婚姻，他把宝林嫁给了罗马贵族鲍斯家族的一个继承人，而宝林在罗马的行为更加的不检点，她坚持把自己扮成爱神也反映出她的个人倾向。由于她的名誉问题，她的丈夫卡米罗·鲍斯王子，作为作品的正式赞助人，一直把塑像藏在鲍斯别墅里，只有很少人能见到这个作品，即使是见到也只能是在烛光下才行。

在坦纳（亨利·奥萨瓦·坦纳HenryOssawaTanner）的画中（《感恩的穷人》），对祖父、孙子，以及市内的主要物件都进行了大量的细节刻画，然而一切又都融合为笔触放松的光与色。表现性的用光突显出画面的虔诚氛围，深重的阴影强调了祖父的宗教专注，洒在窗户上的金色光芒照亮了感恩节时孙子年轻面孔上的平静表情。

腊罗通加（Rarotongan）位于波利尼西亚中部，岛上居民在19世纪的最初二十年里还在使用自己传统的神像。当时，随着欧洲殖民者而来的西方基督教正逐渐覆盖这一地区，破坏着原有的神明。在欧洲殖民者眼里，这是促进当地人进步的一种方式。

文人绘画在元代趋于成熟，部分原因是文人阶层的一些成员所处的社会环境造成的。忽必烈定都北京，很多文人画家认为蒙古人是外来的统治者，所以他们选择隐退山林以逃避在蒙古统治者手下任职。

一个礼仪用面具在它的语境与意义上可能不再会发生变化。当一个面具出价卖给艺术商人时，它便迅速变成一种商品。在一座博物馆的有机玻璃柜中聚光灯照射下的相同面具，或者用于装饰一个收藏家起居室的面具也在本质上发生了变化。每一种语境都提供了新的视点、不同的观众、全新的阐释和独特的意义。

日本艺术拥有从改革到创新的伟大力量。从和东亚一些国家的联系和到后来和世界其他地区的联系，以及对于自己过去文化的了解学习，这些都为日本艺术家和赞助人提供了丰富的美学思想来源。像他们综合新的东西一样，他们建立了文化空间，很少有没有经过彻底改造的东西能够留存下来。就是在今天，当日本拥有了后工业化的远景前途时，传统的艺术家和非常当代的艺术家还能在一起肩并肩地活跃作战，这是在其他工业化国家里所没有的。

未来主义者寻求将意大利社会推向辉煌的未来，他们拥护战争，因为战争是清洗停滞不前的往昔的手段。实际上他们将战争视为清洗剂。马里内蒂宣称：“我们要赞美战争——使世界健康化的唯一方法。”未来主义者鼓动摧毁博物馆、图书馆和被他们视为陵墓的类似机构。他们还呼唤艺术上的根本革新。

儒家弟子追求道德与社会制度的和谐，而道家传人追求人类自身的内在和谐和对于自然力量的反应。儒家强调规则性、对称性、平衡性和有限性；道家强调的是不断变化的不规则性、非对称性、不稳定性和不完整性。因此，儒家弟子重视控制与精确，而道家传人重视人对大自然未知强大力量的屈服与让步。

皮埃尔·皮热（PierrePuget，公元1620-1694）的作品偏离古典主义的信条，导致了官方的排斥。他作品中紧张的戏剧性和热情特质一点都不合宫廷的品味。他的《克罗顿的弥隆》表现了强壮的古代英雄，英雄的手被分开的树枝卡住，无力面对进攻他的狮子，通过肉体的和精神的刻画，皮热表现了生动和巨大的痛苦。

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