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然而，一个必然存在的人怎么能够存在于完全被＂可能＂充斥的环境之中呢？上帝和宇宙原始的混沌之间究竟有什么差别呢？认定上帝绝对的万能，以及他对选择的绝对自由，不就等于表明上帝的不存在吗？

正像有代表崇拜的欲望一样，也有代表痛苦的欲望，甚至代表谦卑的欲望。如果几乎毫不费力就使反抗的天使把其崇拜从对骄傲和反抗的崇拜和前辈中转移开的话，那么对一个人还能期待什么呢？……我没有审查邪恶者的弱点的勇气，因为我发现邪恶者的弱点跟圣洁者的完全相同。

异教徒总是以宣扬贫穷开始，然后就成为一切权力、战争和暴力的猎获物。

我明白，不管他是疯子还是先知，他是想头脑清醒地死去，因为他相信只有用死才能击败他的敌人，不管那敌人是谁。我明白，他这一死，其他人也得跟着死。不过，我为他这种坚守信仰视死如归的精神所震撼，因为我至今不得而知，他们是被追求真理的自豪感所驱使，还是被他们所信仰的以死来证明真理的愿望所驱使，使他们敢于直面死亡。无论哪个原因，都令我感到敬佩和畏惧

喜剧往往用表现贱民的缺点和陋习来达到滑稽可笑的效果。在这里，亚里士多德把“笑的倾向视作一种积极的力量，通过一些诙谐的字迷和意想不到的比喻，产生一种认知的价值。尽管喜剧对我们讲述的事情像是虚构的与事实并不相符，但实际上却正因如此才使我们更好地观察事物，并让我们自己来说：你看，事情原来如此，以前我并不知道。喜剧展现的人物和世界比实际存在的和我们原来想象的更糟糕，以此来揭示真理。

有时人们读了一些医书，就会以为自己真的患上书中所说的那种病。

对预言者要心怀畏惧，阿德索，还有那位准备为真理而死的人，因为他们照例会使别人和他们一起死，通常在他们之前而死，有时还代替他们死。

宇宙之美不仅仅来自大千世界千差万别中的同一性，也来自它同一性中的千差万别。

“从外面观察就能认识事物了？”“对于艺术创作物是这样，因为我们可以重新思索艺术家的创作过程，而大自然的创造物却不行，因为他们不是我们大脑的产物。”

因一人而兴邦，因一人而丧邦，这是战国时代特别常见的旋律。