拂衣了无踪 第一个转变:从小型团队到大型团队第二个转变:从通才到专才第三个转变:从贡献者到经理,再到高管第四个转变:从对话到广播第五个转变:从灵感到数据第六个转变:单一重点到多线程第七个转变:从海盗到海军第八个转变:自身规模化:从创始人到领导者 里德·霍夫曼 《闪电式扩张》
拂衣了无踪 我们读书人,立志总要远大,要成为领导社会、移风易俗的大师,这才是第一流学者!专守一隅,做得再好,也只是第二流。现在一般青年都无计划的混日子,你们有意读书,已是高人一等,但是气魄不够。 严耕望 《治史三书》
拂衣了无踪 在那些自命不凡的时刻,我时常会飘飘然地认为这张专辑就像是对着约輸・梅杰治下的英国举起了一面破裂的镜子,捕捉到了它死气沉沉的一面,映照出一幅破碎、冷漠的世界之景,也传达了作为贫困、边缘的弱者活在其中是怎样的一种感觉。 布雷特·安德森 《拉下百叶窗的午后》
拂衣了无踪 我并不混乱,我内在的冲突也已不大,试着整合我所说所做的言语行为。你会发现它们并没有矛盾到如你所想象的。每个人对我的意义都是确定的,我一直明白我要的是什么,我也仍然有能力及自由去选择对谁忠诚,去将灵魂给予谁,我也将一直保持如此。我很复杂,却也很清澈;我的心思很深沉,但我的爱欲却已纯净,这也是我最美丽,叫我与众不同,在人群中闪闪发光之处。 邱妙津 《蒙马特遗书》
拂衣了无踪 在圈子里呆久了,我形成了一种看人看事的眼光,这就是从利益关系去分析一个人对某件事情的态度,这是最可靠的,而友谊人格和道德的眼光都不太牢靠。圈子里的友谊是在精心计算的基础上建立起来的,不具有民间友谊的自发性,一旦你不在其位,友谊就终结了。 阎真 《沧浪之水》
拂衣了无踪 其中显明了她的殉道是基于这样一个信念:神已经没有什么可以给子创造物了,现在到了我们回报他的时候。她说:“你没有办法帮助我们,反过来我们要帮助你,保卫你在我们里面的居所,直到永远。”像约纳斯那样,伊勒桑对于恶的问题的回应,是诉诸于神的能力的缺乏,而不是诉诸于神的能力的丰盛。但是,这种极端版本的关于神的自相矛盾学说,竟是一首赞歌,而不是一首绝望之歌,因为神与牺牲于不义的人一起受难,他把责任交给我们,让我们去成就他的事业。 约纳斯 《诺斯替宗教》
拂衣了无踪 人们具有的天赋资质各有不同,不过其实际差异比我们想象的要小很多。壮年时期,人们从事不同职业所表现出的各异才能,与其说是劳动分工的原因,不如说是劳动分工的结果。不同职业者之间的差异并不归因于天赋,而是由于习惯风俗和教育所致。 亚当·斯密 《国富论》
拂衣了无踪 孩子们,在你们很小的时候,大人们就教导你们:有志者事竟成。现在我要告诉你们,这句话不对。只有符合科学规律和社会发展规律的事,才能成。事实上,你们想干的大部分事,不管多么努力,是成不了的。你们的责任,就是在一百件事情中除去九十九件不能成的事情,找出那一件能成的来。这极难,但你们必须做到! 刘慈欣 《刘慈欣短篇科幻小说合集》
拂衣了无踪 你的人生必须严格按照计划执行,不是你的个人意志能改变的。这种观念就叫做“宿命论”。佛教主张的是因果报应,认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”,而不是外在的“命运”决定的。所以,佛教反对宿命论。 林欣浩 《佛祖都说了些什么?》