相关语录

多采纳积极过去视角、享乐主义视角和未来视角，并且在三者中取得平衡，少采纳负面作用明显的消极过去视角和宿命论视角。

努力不是一场意志力的较量，而是一种需要学习的策略。

在现实世界中思考理论问题，在理论世界中思考现实问题。

林德沃提出了更好地对待时间的十条建议。下面是这十条建议以及我对每一条建议的阐释：1.生活在当下——不瞻前顾后，不左顾右盼，不患得患失；2.严肃地对待时间——审慎、郑重地思考时间对我们的价值并用好它；3.留意自己拥有的空间并享受它——找到自己的“独享时刻”，不要疲于奔命；4.反思自己和其他人的时间视角——认识到自己和他人时间视角的异同，换位思考；5.从现在出发联结过去——过去并没有远去，它对今天仍具有意义；6.并不完全沉浸于过去——比过去更重要的是现在；7.制订实现目标的计划——未来视角让我们的行动更加有序；8.平衡计划和非计划时间——由于随机性和不可预见因素的影响，我们的生活并不能完全被计划，平衡计划和非计划就是在未来视角和现在视角之间找到平衡点；9.视未来存在于当下——未来并非遥不可及，它就出现在即将到来的每一分每一秒；10.对未来保持积极的态度——既然未来难以预测，那么以积极的心态面对它能让我们在当下更有行动力。

更合理的模式应该是“建构式”的，即知识不是简单地吸收而来，而是由学习者主动地建构而来，学习者必须充分地调用他们的已有知识，在主动性目标的指引下、在丰富的情境中积极地进行探索，把新知识和旧知识糅合在一起，在头脑中建构出新的知识体系。

学习，应该以学习者心中的问题为中心，让问题引导着我们去探求答案。问题的提出，需要基于已有的知识体系，并通过问题将新、旧知识串联起来。通过深入事物内部的解码，我们可以发现事物深厚的内涵，有机会掌握其中精巧细微的技法，不断重建自己的知识体系。掌握了多少知识，并不取决于记忆了多少知识以及知识的关联，而是取决于能调用多少知识以及知识关联。

在东方文化下，“身份”更多是作为社会和外部的期望加之于个人身上的，而不是个人自由探索的结果。于是它就成了我们头脑中的一个框框，限定、阻碍了我们的思考。我们可能更多地会想“我们应该做什么”，而不是“我们想要做什么”；更多地会想“我们只能做什么”，而不是“我们擅长做什么”；更多地会想“我现在是谁，已经是谁”，而不是“我未来是谁，我还能是谁”……于是虽然我们在做选择，但又好像我们只是在做一些注定要做的事罢了。

生理上有冲动，精神上受鼓舞，沟通上很流畅。

仔细考察自己的优势和劣势。利用自己的优势努力工作，通过与人合作来平衡自己的劣势。回避在很多不同方向上空耗精力。保持专注，把自己能做的做到最好，并保持留意新的机会。

人是需要一些挫折、失败或者高难度的挑战来刺激的。如果总是一帆风顺，就会一直待在自己的“舒适区”里不肯出来，潜能就无法被充分地激发。从这个角度来说，挑战和才能是相伴相生的，没有足够的挑战就催生不出杰出的才能，而越是具有杰出才能的人也越有可能接近高难度的挑战。

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。