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一、在单一文明和多元文明之间存在着区别。二、在德国之外，文明被看做是一个文化实体。三、文明是包容广泛的，即，如果不涉及全面的文明，它们的任何构成单位都不能被充分理解。四、文明终有终结，但又生存得非常长久：它们演变着。调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。五、既然文明是文化实体而不是政治实体，它们本身并不维持秩序，建立法制，征缴税收，进行战争，谈判条约，或者做政府所做的任何事情。

世界中的整合力量是真实的，而且正在产生对文化伸张和文明意识的抵消力量。民族国家是而且仍将是世界事务中最重要的因素，但它们的利益、联合和冲突日益受到文化和文明因素的影响。世界确实是无政府主义的，充满了部落和民族冲突，但是给稳定带来最大危险的是那些来自不同文明的国家和集团之间的冲突。

在所有的界定文明的客观因素中，最重要的通常是宗教。人类历史上的各主要文明在很大程度上的各伟大宗教；那些具有共同的种族和语言，但在宗教上相异的人们可能相互屠杀，就像在黎巴嫩、南斯拉夫和南亚次大陆所发生的那样。

民族主义煽动者对新时期的描述：如果没有真正的敌人，就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类。我们便不可能爱我族类。这些是我们在一个世纪之后正在痛苦地重新发现的古老真理和更加充满情感的套语。那些否定它们的人也否定他们的家庭、他们的遗产、他们的文化、他们的与生俱来的权利以及他们本身。.......

断层线战争哪怕是暂时的停止，通常也有赖于两个因素。首先，是主要参与者精力耗尽。当伤亡人数达到数以万计、难民人数达到几十万人，城市——贝鲁特、格罗兹尼、武科瓦尔——变成一片废墟，人们高喊着“疯狂啊，疯狂，不能再继续下去了”之时，双方的激进分子就不再能够煽动起公众的狂怒，停歇了几年的无成效的谈判会开始恢复，温和派会重新坚持自己的主张，并最终会达成停止残杀的某种协议。

如果非西方社会感到与西方相比自己相对弱小，他们就援引西方的价值观，如自决、自由主义、民主和独立，来为其反对西方的控制辩护。现在他们不再弱小而是日益强大，于是他们便毫不犹豫地攻击起那些他们先前曾用来维护自己利益的价值观。对西方的反叛最初是通过宣称西方价值的普遍性来证明真合理性的，现在则是通过宣称非西方价值的优越性来加以证明。

亨廷顿鼓吹的”西方文明“比之于历史上的......各种各样的特殊文明来已经可以说是一种范围相当广大的”普遍文明“了，如果对照他自己所说的”第一、第二次世界大战不过是西方的内战“的话矛盾尤其明显。为什么50年前还在打得你死我活的国家今天就可以统一在”西方文明“的旗帜下了呢？

大批穆斯林同时转向伊斯兰教，将其作为认同、意义、稳定、合法性、发展、力量和希望的本源，“伊斯兰教是解决方法”的口号是这种希望的集中体现。

既然马克思列宁主义的苏联不再构成对自由世界的威胁，美国不再构成对共产主义世界的威胁，那么这两个世界中的国家就日益认为威胁会来自文化不同的社会。

迈克尔·狄布丁的小说《死亡环礁湖》中的威尼斯民族主义煽动者，用一个不详的世界观为这一新时期作了很好的表述：“如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类。我们便不可能爱我族类。这些是我们在一个世纪之后正在痛苦地重新发现的古老真理和更加充满情感的套语。那些否定它们的人也否定他们的家庭、他们的遗产、他们的文化、他们与生俱来的权利以及他们本身！他们不能得到轻易的原谅。”

拾荒目标：八音符的生命。