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我神经的这种神秘的抽动是如此强烈，而我的欲念给撩拨得如此的炽烈。

我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。

一、在单一文明和多元文明之间存在着区别。二、在德国之外，文明被看做是一个文化实体。三、文明是包容广泛的，即，如果不涉及全面的文明，它们的任何构成单位都不能被充分理解。四、文明终有终结，但又生存得非常长久：它们演变着。调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。五、既然文明是文化实体而不是政治实体，它们本身并不维持秩序，建立法制，征缴税收，进行战争，谈判条约，或者做政府所做的任何事情。

世界中的整合力量是真实的，而且正在产生对文化伸张和文明意识的抵消力量。民族国家是而且仍将是世界事务中最重要的因素，但它们的利益、联合和冲突日益受到文化和文明因素的影响。世界确实是无政府主义的，充满了部落和民族冲突，但是给稳定带来最大危险的是那些来自不同文明的国家和集团之间的冲突。

在所有国家，现实与原则通常都有一段距离，特别是血气方刚的青年人对这点感受最深。因此，各地受过教育的年轻人热衷于支持理想主义运动，这些运动在对待成人世界意识形态方面，要比成人们更严肃。

马来西亚总理赞同道：“日本人和韩国人的工作伦理，包括守纪律、忠诚和勤勉，成了他们各自国家经济和社会发展的动力。这种工作伦理产生于集体和国家比个人更重要的哲学。

政治现代化涉及权威的合理化、结构的分离和政治参与的扩大等三个方面。……在美国，政治参与的扩大远比在欧洲发生的更早且更为广泛。

同样，在20世纪50年代，韩国首都成为“世界最大的教育中心之一”。据估计，那儿法学院1960年的毕业生是该行业可容纳人数的18倍。……这种文化教育的普及对60年代初期的韩国动乱恐怕要负有一定的责任，动乱的主要来源就是学生。

在所有的界定文明的客观因素中，最重要的通常是宗教。人类历史上的各主要文明在很大程度上的各伟大宗教；那些具有共同的种族和语言，但在宗教上相异的人们可能相互屠杀，就像在黎巴嫩、南斯拉夫和南亚次大陆所发生的那样。

正如需要有現代國家來創立軍隊一樣，軍隊也創立了現代國家，二者互相影響。

武力是一种权力之源。但是，它只有在于合法性原则挂上钩时，方能在较长的阶段内产生作用。

在20世纪20年代，北京大学曾是国民革命运动和中国共产党的诞生地；而到了1966年，按照中国的说法，北京大学成了“盘根错节的反动堡垒”。