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欧阳老头退休后过起了琴棋书酒的日子，他说我有一张琴，一局棋，一壶酒，一万卷藏书，其中金石遗文又有一千卷，我一老头加上这五样好东西足矣，于是自号六一居士。

忏悔也是学佛之人的日常之一，其实就是反省。不如意时，狭隘之人总喜欢对外归因，于是怨怼、愤恨，结果一直止步不前。宽厚之人则更喜欢向内反省，因而宽容、理解，而后快速成长。孟子云“行有不得，反求诸己”，苏东坡就是这样的人，即便别人错了九分，他也要反省自己那一分。

余患赤目，或言不可食脍。余欲听之，而口不可，曰：我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。子瞻不能决。口谓眼曰：他日我㽽，汝视物吾不禁也。

成长往往是被动的，如果可以，我想没有人愿意长大。成长本身不是优点，而是一种需要。与其说成长是痛苦的，不如说痛苦才能让人更好地成长。在痛苦中思考，在思考中看到不足，然后改变。

辞藻美、韵律美、格式美的骈体文极大地限制了内容的发挥，因此韩愈很反对骈体文，他更注重文章的内容和社会价值并倡导了古文运动，强调文以明道。

壮志凌云少年时，少年已去多时，少年的理想也终究如海市蜃楼般可望而不可即。

今夜清尊对客，明夜孤帆水驿

吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。

为功德而做功德并非真正的功德，只有出自本心的善举，才真正称得上是功德一件

卖牛纳税拆屋炊，虑浅不及明年饥。官今要钱不要米，西北万里招羌儿。

人人谈之色变的岭南，在苏东坡笔下，居然成了吃荔枝的天堂。可见，看见什么，往往取决于选择看见什么。苏东坡选择看到美好的那一面，因而，羊骨没肉，他也能啃得欢快；岭南穷苦，他也能在荔枝中嚼出一片幸福来。如果说感受幸福是一种能力，无疑，苏东坡是这方面的佼佼者

在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。