简单来说，人的烦恼多来源于各种欲望，或求名，或求利，或求色等。然而名利美丑又是一个十分主观的东西，欲望无穷，唯知足者常乐。唯有知足，方能游于物外，不以物喜，不以己悲，得大自在。

成长往往是被动的，如果可以，我想没有人愿意长大。成长本身不是优点，而是一种需要。与其说成长是痛苦的，不如说痛苦才能让人更好地成长。在痛苦中思考，在思考中看到不足，然后改变。

真正的理想主义者不仅是思想家，更是行动派，不管现实多么艰难，也会坚持心中所热爱。不如意时，他们也会低落，会抱怨，但最终，他们会反求诸己，将手里的宝剑磨得更加锋利，而后披荆斩棘继续前行。

欧阳老头退休后过起了琴棋书酒的日子，他说我有一张琴，一局棋，一壶酒，一万卷藏书，其中金石遗文又有一千卷，我一老头加上这五样好东西足矣，于是自号六一居士。

他曾说自己“上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿”。这是一种社交意愿，也是一种社交能力。

北宋有“军事家族”杨家将，后来的南宋则有精忠报国、“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳飞，有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的辛弃疾，有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的陆游，有“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥等爱国文人。这些人的脸上都写了四个大字“忧国忧民”，两宋国情确实堪忧。

做成一件事往往需要满足很多条件，搞砸一件事情却只需破坏其中一个条件。

物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋

白居易曾在东坡开荒，那是朝也上东坡，夕也上东坡，还自称白东坡。苏轼觉得自己这块地就在城东，也算得东坡，于是称自己为苏东坡。

存心邪僻任尔烧香无点益，持身正大见吾不拜有何妨。

忏悔也是学佛之人的日常之一，其实就是反省。不如意时，狭隘之人总喜欢对外归因，于是怨怼、愤恨，结果一直止步不前。宽厚之人则更喜欢向内反省，因而宽容、理解，而后快速成长。孟子云“行有不得，反求诸己”，苏东坡就是这样的人，即便别人错了九分，他也要反省自己那一分。

所谓人生四喜，不过是久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。

王弗聪慧通透，是苏轼心灵上的归宿。王闰之温良踏实，是苏轼生活上的依赖。王朝云聪颖灵气，是苏轼精神上的慰藉。

既然反对无用，不如尽力扬长避短，接受必须接受的，改变可以改变的。

甲科三名，分别为状元、榜眼、探花，赐“进士及第”的称号；乙科若干名，赐“进士出身”的称号；丙科若干名，赐“同进士出身”的称号。

管行政的叫中书门下（政事堂），也称东府，总领导叫同平章事，也即宰相，二号人物为参知政事，为副宰相。管军政的叫枢密院，也称西府，总领导为枢密使，二号人物为枢密副使，枢密副使也被称为副宰相。管财政的叫三司，总领导叫三司使。这便是北宋的二府三司制，宰执大臣主要指宰相和三位副宰相，不同时期略有差异。

人人谈之色变的岭南，在苏东坡笔下，居然成了吃荔枝的天堂。可见，看见什么，往往取决于选择看见什么。苏东坡选择看到美好的那一面，因而，羊骨没肉，他也能啃得欢快；岭南穷苦，他也能在荔枝中嚼出一片幸福来。如果说感受幸福是一种能力，无疑，苏东坡是这方面的佼佼者

烹茶赋诗并非真正的生活，唯柴米油盐方见真心，一饮一啄的陪伴不也是一种平淡而长情的浪漫吗？

罗曼·罗兰曾说：“世界上只有一种英雄主义，那就是看清生活的真相后依然热爱生活。”

上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿”是苏轼对自己的社交定位。苏轼可雅可俗，心性直爽，毫无城府，与人交往全出自本心，如他所说“眼见天下无一个不好人”。