道常无为，而无不为。

天下神器[4]，不可为也，不可执[5]也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

修道行善，绝祸于未生也。

善人，不善人之师；不善人，善人之资。

至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神明济群生也。吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益于人也。

无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。

金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道。

大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

万物之始，大道至简，衍化至繁。

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正，最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的，最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样，清静克服扰动，赛冷克服暑热，清静无为才能统治天下。

简单而言，如果一切都遵循本源的规律，也就是“道”，那么根本不会出现“仁义”“孝慈”“智慧”等现象，不要以为这些现象是好事，如同前文所言，好与坏是互相依存而出现的，出现了这些看起来好的元素，必然是坏元素也相应而生了。总之，希望一切能按照本源的规律运作，达到道的状态。

为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失，天下难事必作于易，天下大事必作于细，为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，？，江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，以其不争，故天下莫能与之争，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣，天下之至柔，驰骋天下之至坚，反者道之动，弱者道之用，天下之物生于有，有生于无，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣，知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，（和光同尘）

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德[2]善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上，（是谓守柔曰强），勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之，天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失，天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之也，故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行，（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳，）

天地与我同根，万物与我一体。