我觉得克服成功焦虑的一个办法，就是盯着一件事玩命干，直到知道自己干不了了为止。

许知远：自我神圣化。徐冰：对，去看这些看不懂的东西，反倒成为一种仪式。这个圈的人自娱自乐，自说自话，好像只有这个范畴的东西，以及在这个系统之内、了解这个系统历史的人才能够进入这个圈子，才能看到它的有价值之处。所以整体上，这是一个陈旧的系统。

我们生活在中国，我们是在现场的人，在现场的人就面临着两种道德，一种是生存道德，一种是文化道德。

有什么东西你过不去就把它写出来，写出来就好像让那张纸承担了，你就把自己给卸去了。

所以文学史，或者任何一种历史当中，一定都有误解，“词”是从某一个时刻来的，是没有上下文的，里面充满了误解。

转型问题要消化，必然要在思想领域、公众领域展开多角度的、畅快的交流，但塑造今天中国人的重要事件都没有多角度地展开过讨论、辩论。这个很糟糕，那个亏白吃了。

你要回到那个时代去看，看看孔子跑来跑去到处观察，说了怎样的话来应对当时的世界，但你不能问，孔子当时说的话对我们今天有什么用，不能这么问。你要问的是，如果孔子活在今天，掌握了所有这些信息，像他这样一个思考者，他问的问题会是什么。

我只能写我最熟悉的事，我绝对不能跨过界，因为读者藏龙卧虎，他们什么都知道，作者的范围实际是非常小的，作者知道的事情也是非常少的。

所有激进诉求，总会慢慢消融在消费主义的潮流之中。

这个国家太庞大、太有耐心了、生命力太顽强了，它似乎可以消化一切灾难。如今的成都平原，人口稠密。但是4个世纪之前，在明朝末年的起义者张献忠带来的劫难中，本地人口几乎被清洗一空，以致鲁迅在300年后读到《蜀碧》时，仍脊背发凉。但只要和平再度恢复，“溯广填四川”的移民开始，不用两三代人的时间，就再次将这里变得人口昌盛、商业繁华。在制造安逸的生活、丰沛的物质方面，中国人的能力似乎无人能及；而那些灾难，不管它多么剧烈，总是被淹

所以跟妈妈的关系就是跟世界的关系，这是有道理的，因为妈妈是一个很原始的驱动力。

我理解他的意思是说，其实这个世界上，粗浅地分，有一部分人追求功名利禄，物质或者权力；有一些人追求精神层面，知识、智慧、艺术。那么我顺着我的喜好活下去，其实也是很有意义。

虽然我无法给所有人金钱、食物、衣服和住房，但作为一名学者，我可以试着给他们提供清晰的视野，使他们能够明白如今真正重要的事情，使他们知道什么是致其无法看清这个世界的幻想和骚扰。

Whenyoucannot，youteach.（越做不到越指手画脚。）

你要像攻打坚城那样去书写，有时必须忍受失败

许知远：费孝通也是很年轻的时候写出《江村经济》，你第一次读到它是什么感觉？项飙：我高中时读的其实都是“文化热”催生的那些报告文学，喜欢用宏大的话语。在我被“文化热”烫了一下后，读到费老的书下子给我一种清凉感。他的书是落地的，都是非常具体的描述，近乎白描，用很小的词，说的也是小道理，但是希望用小道理叠出一个大的图景。后来我才理解，对生活做那样的白描是很不容易的，这是引导我工作的一个基本方式，到现在为止，我还很

英国的实证主义思想对我来讲是非常契合的，它不太愿意讲大的话，特别是在牛津，一定要用小词，用大词会被认作一种很不好的品味。所以无论聊天还是写作，用词越具体越好，然后讲出的道理要比较大，要有张力。

通过了解真实处境，对话跟宽容才有可能产生

娱乐是人的先天本能，而文化从来都不是目的，是沉淀的结果。把文化当作目的去追求，是崇高的，但是本末倒置。

我刻意地让自己别那么好为人师，刻意地要求自己尊重别人的生活，尊重别人的逻辑，尊重他们思考问题的方式。