希言自然。故飘风不崇朝，暴雨不崇日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦得之，同于德者德亦得之，同于失者失亦得之。信不足，有不信。

大成若缺，其用不弊。大满若盅，其用不穷。大直若屈，大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒，静胜热，知清净以为天下正。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不榖，而王侯以自谓也。故物或损之而益，或益之而损。人之所以教我，而亦我之所以教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中

小国寡民，使民有什伯之器而不用也。使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡狗之声相闻，使民至老死而不相往来。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得己，是谓果而勿疆。物壮则老，是谓不道，不道早已。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

上善若水。水利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，舆善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其尤橐龠乎，虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉，而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不处。夫惟不处，是以不去。

民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其生生之厚也，是以轻死。夫惟无以为生者，是贤于贵生也。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道而大笑之，不笑不足以为道。故建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若纇(lei四声)。上德若谷，大白若辱，广德若不足；建德若输，质真若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且善成。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

跂企者不立，跨者不行。自现者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其于道也，曰：“余食赘行。”物或恶之，故有道者不处也。

善行者无辙迹，善言者无瑕谪(zhe二声)，善数谪不用筹策。善闭者无关楗(jian四声)而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人常善救人，故人无弃人。常善救物，故物无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷。是谓要妙。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天下所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。默然而善谋，天网恢恢，疏而不失。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。