那是混混沌沌的生命忽然被开启的体验。人意识到自己的独特性，认识到无数可能性正在开启，甚至认识到可以通过自己的力量把握这些可能，创造出独特的生命轨迹。这种觉醒带来对自由的渴望，以及决断与勇敢。人就是这样从一个少年变成了青年。

辛弃疾的性格热烈奔放，思想也天马行空，写词时不太凝伫于一个事物，往往思接千载。读他的词，好像坐在羲和的太阳车上，一路应接不暇

最后，陶渊明把这首诗停在了“愿言不获，抱恨如何”，意思是“我每次想念你都同时意识到无法见到你。想念不能停止，这样的遗憾就一次又一次地袭上我的心头”。

《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》两本书，写的是甲申之乱前的江南，明朝末年那个最富裕、最风雅的江南。

传说有人问夏目漱石，西方人常说“我爱你”，日本人不说这句话，怎么表达爱的意思呢？夏目漱石就说：“今晚的夜色很美。”

语言风格是怎么建立起来的呢？它绝不是在一个人自说自话瞎写的过程中建立起来的，它是在和其他作家风格的比较中建立起来的。只有书读得多了，才能渐渐感受到这些作家的语言风格的差异，之后再到模仿的阶段。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

几乎所有到访巴黎的人，都会去逛左岸的莎士比亚书店；而去台北的人，就会到访诚品书店。北京的万圣书园、南京的先锋书店、杭州的晓风书店，以及在很多城市都有分店的方所、单向街、西西弗，都有着比较好的书品。

当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀！然是中有深趣矣，无忽。因驮黄檗人往，不一，山中人王维白。

不是用理性或者道德或者叙事的逻辑，甚至不是用强烈情感之流的带动，只把那些最轻盈、最细微、最转瞬即逝、最难以捕捉的感受表达出来。

我想，我们都是在先生身上看到了人生的一种可能-通过全然投身于古典文学，服从它的训诫，接受它的磨砺，从而躲避时光的衰朽、抵御尘世的侵袭。当我们在台下仰望，先生身上体现出的从容、有力、清明和优雅，足以使我们相信，跟随先生，就不会在人生的风雨飘摇中失去方向。

对于人生中最重要的问题，古典文学能否做出圆满的解释？对于人世间最险恶的选择，古典文学能否提供坚强的支撑？对于人心里最幽茫的心事，古典文学能否给予温存的慰藉？

有追求，就有落空的可能。应对此事只有两种策略：一是通过觉悟认识到追求的虚幻性，从而放下我执；二是用人格和意志的力量勉力支撑，直到人生尽头。欣赏王维者，多取前一种态度，喜欢李商隐的，则更类似于后者。

让老师们以老师的身份来想“教育是多么重要”的紧迫感，绝对赶不上让他们以家长的身份来想“教育对我自己家的孩子是多么重要”。

就像一个深深的庭院，可以藏下春天的过去、夏天的到来与四季的轮替。一颗丰富阔达的心，也藏得下舍得与舍不得的矛盾、诱惑与挣扎、愁梦与酒醒。我们把这种能力叫作涵容，就像平静的大海可以涵容惊涛骇浪。

既然下雨，我不方便出去，别人也不会来，天地之间，忽然有了一间属于自己的居所。一方面好像不能够去做些什么，可是一方面，在被迫停止的时间里，一个内在世界的活动空间被创造了出来。

从儿童心理学的角度来说，小朋友，特别是学龄前的小朋友，他们主要不是通过记忆道理来掌握行为规范的，而主要是靠自己的体验。亲眼看到自己爸爸妈妈怎么做，他就跟着爸爸妈妈怎么做。如果爸爸妈妈要告诉他哪些行为是不可以的，光嘴上说没有用，而是要用你的身体语言、用你的面部表情、用你的动作去从事实上制止他，告诉他不可以做这个事情，他才有能力理解。

为什么一个小朋友能够知道这个现代汉语中已经不用了的词的意思？他不是靠背，而是靠我们所说的语感，而文言的语感，首先就要来自有趣的阅读。

在这个文本中，山水不再是一个寻幽访胜的陌生客体，而是作者生命活动的整个背景。寺僧、村妇、僮仆、药农、家犬和马驹隐没于千山岑寂之中。这个世界安全而寥廓，静谧却富有生机。有时候我会想，这真是站在自己的土地上才有的踏实感吧。

我才忽然意识到，读书对我的用处，远不止增长知识这么简单。在其实充满挑战的儿童时期，这些书给我提供了一个退守、缓冲和滋养的空间，恰如那个比喻——一个充满可能性的后花园。