世界的亲熟性不仅来自在此世界中获得的习惯，这些习惯消除掉世界的粗糙打格，并衡量着生物对一个它所享用、并被其滋养的世界的适应程度。亲熟性与内部性是作为一种在事物表面上展开的柔和而产生。这种柔和不仅是自然对于分离的存在者之诸种需要的适宜性，这种存在者一开始就享受着自然，并在这种享受中被构造为分离的，亦即被构造为自我：而且，这种柔和还是一种来自对于这个自我的友爱。

因此思想并不把元素固定为一个对象。作为纯粹的质，元素处于有限与无限的区分之外。在（我们）与元素所维持的关系中，并不出现这样的问题，即：那向我们呈交出其一个面的事物的“另一个面”是怎样的。天空、大地、海洋、风一这就足够了。

与一个无限遥远的存在者——就是说溢出其观念的存在者——的关系是这样的：在我们可以着眼于其存在意义而提的一切问题中，我们已经求助于它的作为存在者的权威了。我们并非着眼于它而追问，而是向它追问。它总是呈现面孔。

面貌之显现拒绝被包容。在此意义上，面貌不能被理解，不能被拥有。面貌既不被看见，也不能被触知——因为在视觉与触觉性感觉中，我的同一性遮盖了对象之他性，并将其变为[我的]内容。