1。 首先，设法理解所说的内容。原始文本重要，教科书的评论更有助于把握哲学问题。要把任何原始文本都看作它所从属的文本整体的一部分，并且从来自思想史的一个较广视角出发来看待这个文本。

关于变化的学说，亚里士多德的四个原则：质料，或某物之由以作成的东西；形式，即质料之具有的特征；动力因，它通过外部影响（因果的）塑造了质料；目的，他给与该过程以一个指导或目的。

在本体论的“何物存在”问题上，柏拉图认为理念是第一实在（实体）。理念像数学概念一样，是无法用感官把握的，只能通过理性理解。与可变的理念表现相比，理念本身是普遍不变的。它们不存在于思想中，而是客观存在，且普遍有效。

蕴意：万物是可以理解的01006泰勒斯追问什么是宇宙的最根本的建筑材料，即实体，代表的是变化中不变元素和多样中的统一性。实体问题成为希腊哲学的主要问题之一；01007泰勒斯对变化问题作出了间接回答：始基从一种状态变成另一种状态。

智者派以前，希腊哲学家关注变化的问题、实体是什么、自然的根本元素等，追问变化的过程中保持不变的东西是什么？多样性之中的统一性是什么？变化真的存在吗？用自然解释自然，通过超越感性，把握真正的实在，确立了自然哲学的基调。

哲学存在于生活之中，针对日常问题和回答中的许多预设，进行思维、领悟，从别人已经想过的、做过的事情那里获得教益，尽可能寻求直达真理的洞见，从而解决日常生活的规范性问题，为价值观提供理由。

知识分三类：1.有关是什么的事实知识；2.对应当是什么的规范性洞见；3.对真正自我的洞见。

哲学史著作都带着作者的学术视角、背景知识、研究领域和文化取向的印迹。因此，每一种历史叙述都代表了先前思想的一个视角。不可避免地，人们会强调历史的多样性中自己觉得相关的、重要的内容，并且不可能是中立、客观，脱离自己的学术和文化环境之外。

高尔吉亚：1。无物存在；2。如果有物存在，也不可知；3。即使可知，也不能把这样的知识告诉别人特拉西马库斯：正义是强者的利益普罗泰戈拉：人是万物的尺度

前提：变化是存在的问题：所有变化当中不变的元素是什么论据：对水的观察，从水到其他物体，其他物体到水，宇宙构成和事物的转变可以被解释为一个永恒的循环答案：水是所有变化中不变的元素

理性 是存在 静止 统一性—— = —————— = ———— = ————感觉 非是非存在 变化 多样性

依据是理念独立存在，不会改变，而善的理念是实在的基础，代表理念之间的内在关系本身。理念的善独立于人们的意见和习俗，给道德和政治提供了稳固的基础。

从本体论转向认识论，进入“人类中心论时期”，提出了伦理-政治问题，追问，在一切风俗习惯中，能否找到一个普遍有效的道德和政治理念。有些人相信普遍有效的道德或政治理念是由神或自然赐予的，另一些人认为道德是每个社会或每个人创造出来的，因此不存在普遍有效的道德或政治理念。后期的智者派在认识论上转向了怀疑论（认为无法确定知识），在伦理-政治问题上转向了相对主义（认为不存在普遍有效的道德或伦理）。

在认识论上，“人是万物的尺度”的智者派认为我们无法确定知识，观察事物的方式是多样的，并且受人们在特定时候的处境和职责决定，事物仅以某些方面或特性显现。在伦理-政治上，强调“正义是强者的利益”，没有什么确实是正当的，所谓的正当就是强权，有强权才有公理。公理只是大多数弱者想被得到承认而已。不存在真正的普遍有效的道德，有的只是不同个人的爱憎感情。好的道德，只是隐约表达人们的喜好。

理性 是【存在】 静止 统一性—— = —————— = ———— = ————感觉 非是【非存在】 变化 多样性