在古怪的人和老年人中很少产生友爱。因为他们变得乖戾,而且不喜社交。而好脾气和好社交才是友善的特点且最能产生友爱。所以青年人会很快成为朋友,老年人却不行。
尼各马可伦理学经典语录
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存在所以值得人欲求,是由于他感觉到自己好,是由于这种感觉自身就令人愉悦。所以,一个人也必须一道去感觉他的爱人对其存在的感觉。这种共同感觉可以通过共同生活和语言与思想的交流来实现。共同生活对人而言的意义就在于这种交流,而不在于像牲畜那样的一起拴养。
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爱着朋友的人就是在爱着自身的善。因为,当一个好人成为自己的朋友,一个人就得到了一种善。所以,每一方都既爱着自己的善,又通过希望对方好,通过给他快乐,而回报着对方,所以人们说友爱就是平等。
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因为首先,在快乐的友爱中,双方从同样的事物得到快乐并且相互间也感到愉悦。青年人的友爱就是这样。
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完善的友爱是好人和在德性上相似的人之间的友爱。
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青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活,他们追求令他们愉悦的,当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以,他们会很快成为朋友,很快又不再是朋友。
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爱者的快乐在于注视被爱者,被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去,友爱有时就会枯萎(注视不再给爱者快乐,被爱者也再得不到爱者的注视)
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所以,如若一个真朋友是因朋友自身之故而希望他好,那个朋友就需要仍然是他之所是的那种人。所以,我们是在朋友仍然是人的前提下希望他得到最大善。而且,也许不是所有的最大善,因为一个人首先还是希望自己得到这些善。
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如果达不到这种一致,事先由接受者确定回报的数额就不仅必要,而且公正。法律认为,价格由被信任的一方确定比由信任的一方确定更公正。
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三种好的政制中最好的是君主制,最差的是共和制;三种坏的政制中最好的是民主制,最差的是僭主制。因为最好的政体的变体就最差,最差的政体的变体就最好
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政治学考察高尚高贵与公正的行为。这些行为包含着许多差异与不确定性。所以人们就认为它们是 出于约定而不是出于本性的。
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这就像视觉上的快乐是性爱的始点一样。没有对另一个人的形象上的愉悦感就没有性爱。但是,有了这种愉悦感不一定就是性爱。只有对方不在场时就想念,就欲求着那个人到来,才是性爱。
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坏人们的灵魂是分裂的;一个部分因其邪恶对缺乏某种东西感到痛苦,另一个部分则对此感到高兴;一个部分把他拉向这里,另一个部分把他拉向那里,彷佛要把他撕裂。
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实践或行为,是对于可因我们(作为人)的努力而改变的的事物的、基于某种善的目的所进行的活动。
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母亲总是以爱为喜悦。有些母亲把孩子送出去哺育,虽然她们爱着自己的孩子,也认得他们,但如果不可能被孩子爱,她们也不期望被爱。她们只要看到孩子好就心满意足;即使孩子由于不认识她们而不能回报应属于一个母亲的爱,她们也仍然爱自己的孩子。
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在钱财上、德性上得到好处的人要尽其所能地以能够支配地东西,即荣誉,来回报。因为,友爱所寻求的是尽能力回报,而不是酬其配得。因为,酬配其得有时候是不可能的。例如,用荣誉就不足以回报神与父母的配得。
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这种友爱需要时间,需要形成共同的道德。正如俗话所说,只有一块儿吃够了咸盐,人们才能相知。而且,一个人也只有在表明了自己值得爱、值得信任之后,才会被另一个人接受为朋友。那些很快就显得友善的人是希望交朋友,但还不是朋友。
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男子与妇女在活动上有明显的不同:男子的作用与妇女的总是相互区别。所以他们相互帮助,把自己的独特作用投入到共同的生活中。
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公正的前提是两个不平等的人,公正的要求是使他们各自得到其配得(应得):比例的平等友爱的前提是两个平等的人,友爱的要求是他们各自得到其配得(应得):算术的平等
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伦理的友爱不是基于明白的文书的。人们彷佛是像朋友那样地相互送礼。但他们最终还是期求同样的或更多一些的回报,就好像那不是馈赠而是一笔贷款。