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令人害怕的是，应该由其他标准来确定的事情，却按照效益或“代价—利益”分析来决定；应该规导我们生活的那些独立目的，却被产出最大化的要求所遮蔽。（p6）

工作和社会状况（这些工作和社会状况让我们以工具的甚至操纵的态度对待周围的人们）

存在着某种做人的方式，它是我的方式。我被号召以这种方式，而不是模仿别的任何人的方式，过我的生活。而这就将新的重要性给予了对我自己真实（beingtruetomyself）如果我不这样，我就没有领会生活的目的，就没有领会对我而言什么是做人。

马克斯韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体。…在世界祛魅之后，人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随，于是产生了某种失落：“不再更高的目标感，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西。”

将一切＂价值＂看作被创造的这种尼采式批判，必然会提升和加固了人类中心论。最后，它给行为者甚至留下他或她对＂自我＂范畴的怀疑，使他或她感到，在一个不设立任何标准的世界面前，他或她有准备好了的、不加限制的力量和自由，去享受＂自由玩耍＂（freegames）

但是，“成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行、依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢？……

这就是我想要称为自决的自由(Self-determiningfreedom)的观念。它是这样的思想：当我自己决定什么东西与我有关，而不是被外部影响所左右的时候，我才是自由的。

泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由。这是现代性的重要成就，但同时也造成了严峻的困境，突出体现在现代社会价值标准的混乱、道德规范的失序以及人生意义的迷失。这是所谓“现代性之隐忧”的要害所在。

目标的丧失是与一种狭隘化相联系的。人们因为只顾他们的个人生活而失去了更为宽阔的视野。托克维尔说，民主的平等把个人拽向自身，“导致个人将自己完全封闭在内心的孤独之中的危险。”换句话讲，个人主义的黑暗面是以自我为中心，这使我们的生活既平庸又狭窄，使我们的生活更贫于意义和更少地关心他人及社会。

汉娜阿伦特关注当代用品的越来越短命的特点，她论证道，“人类世界的实在性和可靠性基本上依赖于一个这样的事实：我们被事物包围着，而这些事物比生产这些事物的行为更为恒久。”这种恒久在一个现代商品世界里正面临威胁。

他们克服了无房、无电、无自来水、无交通工具、经费拮据、缺少人手、孩子不能上学等各种难以想象的困难，一边保护，一边研究，筚路蓝缕，含辛茹苦，开创了敦煌艺术研究所保护、研究、美术临摹等方面的业务方向，为敦煌石窟事业的继续发展奠定了坚实的基础。