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有道无术，术尚可求；有术无道，则至于术。

天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？

道隱於小成,言隱於榮華。故有儒、墨之是非,以是其所非,而非其所是。

道之所以虧,愛之所以成。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。

其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。庸也者,用 也;用也者,通也;通也者,得也。適得而幾已。因是已。已而不知其然,謂之道。

无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩(18)，大人之诚。

许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。

第一种反驳—关于玛丽·贝丝·怀特海的同意是否真正地出于自愿—引发了一个与条件有关问题，即人们在哪些条件下做出选择。它认为只有当我们并没有被过分地压迫（如对金钱的需要），并且我们合理地、完整地掌握了备选项的信息时，我们才能行使自由选择的权利。