颜回说:“我请教什么是‘心斋’。”孔子说:“你必须摒除杂念,专一心思,不用耳去听而用心去领悟,不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应!耳的功用仅只在于聆听,心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的,只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。
孙通海译注经典语录
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无求,无失,无弃,不以物易己也。反己而不穷,循古而不摩(18),大人之诚。
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人心里若存有过度的私欲,就会遮蔽内心本有的天理。只有把物质欲望缩减到合理的程度,天理或良知才能显现,内心才能光明,才能获得真正的快乐。
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人不是多活几年,就知道该怎么生活,对于人生这件事,连我自己都没有搞得很清楚。任何人都只能体会一种人生,所以,也只知道一种人生而已,如果去干涉别人的生活方式,就是一种傲慢。
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如果是多侍摩,如果是居住此地长达二十多年的主人多侍摩,就算另有一把‘地狱之门’的钥匙也不足为奇。也即another key。
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问题是,男人可以跟一个年轻女人跑掉,但反过来却不行。对,的确。芮德娜说。你也这么觉得?当然不,那对我并不适用,她断定到,这你要相信。她坐在那儿,孤单的乡村。果园中的树木;橱柜里,洁净的玻璃杯和碗碟。这是座石头造的房子,一座会伫立数百年的房子,其中有书本和衣服,阳光充足的房间,和生活必须的桌椅。里面还有个女人,她的眼神依然清澈,她的气息甜美。沉默环绕着她,空气,宁静的草丛。她无事可做。
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她敬畏、尊重世界的秩序,相信万物有灵。当然,做假鱼肚的,一定是我奶奶。那是她所信奉的宗旨:物尽其用。从浑身蒙垢的一块猪皮,到华丽的什锦大菜,这其中的奥秘,就是我奶奶和这世界相处的方式。
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围廊式神庙是希腊的典型发明,它以其明快、孑然自立、四面都让人满意的视角而成为特色。
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我不是虚无主义的信奉者,不认为“自己一点也不想变成任何东西”。就像昆虫是由卵孵化为幼虫,接着吐丝做茧,然后蜕变为成虫,一步一步随着时间而改变。然而,我根本无法想象,自己如同昆虫一样逐渐改变。所以,我也不会去思考自己十年、二十年后应该变得怎么样,或是想要变成什么样。
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我猜她的意思是,就让边界扩张,不要理会,任由其影响后人,影响遥远的将来。我并不同意,但也没说什么。后来我才意识到,她完全是另一种意思。
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为了确定某个企业是否是乐观和愿意冒险的实验型企业,人们仅仅需要用感官来判断:寻找混乱无序的多彩风景,而不是如同郊区房子一样整齐有序的网格式工作隔间
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她母亲梦想着过上金光闪闪、萦绕着香草味道的生活,最后却孤独终老,像一只困在这座空荡荡的小房子里的可怜苍蝇。
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我的CEO生涯告诉我,在面临那些至关紧要的问题时,老天考验的是我的勇气,而不是我的智商。
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魏晋时代“名教”与“自然”的紧张,其本质是已经不合时宜的社会伦理规范与越来越受重视的个人情感意志之间的紧张,僵硬的思维模式与活跃的精神力量之间的紧张。由王弼开始的将儒家与道家相互嫁接的做法,使这一紧张关系得到缓和。 所以乐广能够说“名教中自有乐地”
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王维与李商隐象征了人生中冷与热、理智与情感的两端。只有投入没有旁观,投入则堕为沉溺;只有旁观没有投入,旁观将成为逃避。我们生命中的有些瞬间像“隔浦望人家,遥遥不相识”的王维,有些则像“不辞匙鹅妒年芳”的李商隐。冷静的判断和涌动的欲望如果能发生在同一个人身上,那么在无数次的循环中,他也许会在某一刻观察到心灵活动的规律,产生一种觉醒的意识,意识到不论是就此中止还是继续追求,终究有选择的余地。
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外面,欢乐还在继续。年轻人开怀畅饮,纵酒狂欢。笑声是传染的,穆尼奥斯·卡诺现在还记得,那笑声里没有任何恐惧,也没有任何阴影。
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天空永远严丝合缝地扣在大地上,深蓝,单调,一成不变。黄昏斜阳横扫,草地异常放光。那时最美的草是一种纤细的白草,一根一根笔直地立在暮色中,通体明亮。它们的黑暗全给了它们的阴影。它们的阴影长长地拖住东方,像鱼汛时节的鱼群一样整齐有序地行进在大地上,力量深沉。