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在当代德语密闭式写作最重要的代表人物保罗·策兰那里，所谓密闭式的经验内涵完全被颠覆。面对着苦难，面对着既拒绝经验式的感知又拒绝被升华的苦难，艺术感到羞耻，这羞耻完全渗透在策兰的诗里。他的诗欲以沉默道出极度的惊恐，其间所含的真则化作一种负像。特奥多·W。阿多诺（TheodorW。Adorno），《美学理论》，1969年

注释2:乔治·拉普（Georg[e]Rapp,1910-1988），作家，原名汉斯·君特·阿德勒（HansGünterAdler）

在呼吸的停滞与回转之后，语言的崩塌替代了沙之艺术，替代了骰子间的抉择，语言化作结巴与咿呀，语言几乎蜕变为沉默。

策兰希望将大屠杀、自身的以及家族的经历，嵌入三千多年犹太文化的精神语境。在世代流传下来的文字间（更确切的说，在大量诉诸笔墨的文字中），这一语境显得可信而确凿，于是策兰这几年的诗歌明显出现了更多的引语和互文性。

策兰一直未能与他们重逢，或者至多也只是偶尔相见。而也许也正因为此，这些友谊才得以延续，才能永保真诚。

最杰出的体验诗和即兴诗诗人歌德曾有论断：“诗的内容即自我生活的内容。”听来也许出人意料，但除此之外大概再也没有什么其他的说法，更适于用作策兰的注脚。1962年，策兰在给切尔诺维茨老友埃里希·艾因霍恩的信中写道：我从未写过一行与我之存在无关的文字，我是一个——你也看到了——现实主义者，我自己方式的现实主义者。

通过语言上的极度张力与极度减缩，那些在此地向我们言说之物走向我们，它们走向我们，须得坚守那些在自身意义之外还有别样追求的相互纠结的词，那些仅有一定指向而从今开始相互联系的词，通过坚守这样的词并将它们相联合，而非统一，并使它们相互关联起来。莫里斯·布朗肖（MauriceBlanchot）），《最后一个言说者》，1984年

因此，我将我的名字视为我自己的伪币，并将自己看作一个完全不同的人。

诗歌停下诉说，告诉我们，没有什么停下——没有什么停下，正是这使诗歌停下诉说。

你们看到了，我试图告诉你们，在这世上没有什么可以让一位诗人放弃写作，即使他是一名犹太人，而他诗歌的语言是德语。

事之罕有者，如受丈人夸奖的女婿。又如受婆婆疼爱的媳妇。易于拔毛的银制小箝子。不讲主人坏话的侍从。没有一丝儿脾气缺陷，而且容貌好，性情佳，风度又出众，与世人交往，都无一点瑕疵之人。同侍奉在一处，彼此面对面时挺小心客气的，但终究不至于完全不教人看见本性的吧。抄写物语，或歌集之际，不会把墨汁玷污了原书。好的书册，总是小心翼翼地书写，可又难免还是会弄脏了它。无论是男人、女人，或法师，信誓旦旦，而果能真情不渝者，可谓绝无仅有。