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在当代德语密闭式写作最重要的代表人物保罗·策兰那里，所谓密闭式的经验内涵完全被颠覆。面对着苦难，面对着既拒绝经验式的感知又拒绝被升华的苦难，艺术感到羞耻，这羞耻完全渗透在策兰的诗里。他的诗欲以沉默道出极度的惊恐，其间所含的真则化作一种负像。特奥多·W。阿多诺（TheodorW。Adorno），《美学理论》，1969年

在呼吸的停滞与回转之后，语言的崩塌替代了沙之艺术，替代了骰子间的抉择，语言化作结巴与咿呀，语言几乎蜕变为沉默。

策兰希望将大屠杀、自身的以及家族的经历，嵌入三千多年犹太文化的精神语境。在世代流传下来的文字间（更确切的说，在大量诉诸笔墨的文字中），这一语境显得可信而确凿，于是策兰这几年的诗歌明显出现了更多的引语和互文性。

策兰一直未能与他们重逢，或者至多也只是偶尔相见。而也许也正因为此，这些友谊才得以延续，才能永保真诚。

策兰用了十多年的时间才能将海德格尔著作对他的吸引和海德格尔本人相区分。对于后者，策兰的态度甚为批判。1959年，海德格尔表示希望策兰能够为他的70岁生日作诗致庆，但遭到诗人的回绝（英格伯格·巴赫曼也拒绝了同样的请求）。

最杰出的体验诗和即兴诗诗人歌德曾有论断：“诗的内容即自我生活的内容。”听来也许出人意料，但除此之外大概再也没有什么其他的说法，更适于用作策兰的注脚。1962年，策兰在给切尔诺维茨老友埃里希·艾因霍恩的信中写道：我从未写过一行与我之存在无关的文字，我是一个——你也看到了——现实主义者，我自己方式的现实主义者。

通过语言上的极度张力与极度减缩，那些在此地向我们言说之物走向我们，它们走向我们，须得坚守那些在自身意义之外还有别样追求的相互纠结的词，那些仅有一定指向而从今开始相互联系的词，通过坚守这样的词并将它们相联合，而非统一，并使它们相互关联起来。莫里斯·布朗肖（MauriceBlanchot）），《最后一个言说者》，1984年

因此，我将我的名字视为我自己的伪币，并将自己看作一个完全不同的人。

诗歌停下诉说，告诉我们，没有什么停下——没有什么停下，正是这使诗歌停下诉说。

你们看到了，我试图告诉你们，在这世上没有什么可以让一位诗人放弃写作，即使他是一名犹太人，而他诗歌的语言是德语。

我相信人最难做到的是始终如一，而最易做到的是变幻无常。我们不是在走路，而是在漂流；受到河水的挟制，根据潮水的涨落，时而平静，时而狂暴。