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生活中所有的福利联合起来不会造成一个非常幸福的人，但所有的祸患联合起来会造成一个真正悲惨的人。

西塞罗的大名现在仍然光耀着，但是亚里士多德的大名就很衰落了。卜鲁耶名扬四海，举世共知；但是马尔布兰希的荣誉，则限制于他的本国和他的时代。阿迪生将来或被人高兴阅读，至于洛克则恐怕要被人完全忘记了。

从来未见过、未听过的东西，也可以被构想，除了蕴含着绝对矛盾的东西，没有任何事物超出于思想的力量之外。

一点是，单纯观察任何两个不论如何关联着的对象或行动，决不能给予我们以任何能力观念，或两者的联系观念；一点是，这个观念是由它们的结合一再重复而发生的；一点是，那种重复在对象中既不显现也不引生任何东西，而只是凭其所产生的那种习惯性的推移对心灵有一种影响；一点是，这种习惯性的推移因此是和那种能力与必然性是同一的；因此，能力和必然性乃是知觉的性质，不是对象的性质，只是在内心被人感觉到，而不是被人知觉到存在于外界物体中的。

什么方式属于自我并且是怎样与自我联系着的呢就我而论当我亲切的体会我所谓我自己时我总是碰到这个或者那个特殊的知觉如冷或热明或暗爱或恨痛苦或快乐等等的知觉任何时候我总无法抓住一个没有知觉的自己

既然以为一个哲学家应该不辞辛苦来给我们一真正的行星系统，并且把这些辽远物的位置和秩序布好，那么的人如胜任愉快地在与我们极其相关的人心方面，把它的各部分描写出来：我但还能故意忽略这类人么？

休谟所讲的“人性”，当然是赤裸裸的资产阶级人性，即资产阶级的阶级性。

希腊人呵,当你们的威望所支持的僧侣们和诗人们谈论到罪恶和苦难的现状以前的黄金时代或白银时代的时候,我是凝神专注,洗耳恭听的.但是,当自称为否定权威,培植理性的哲学家们也主张同样说教的时候,我承认,我对他们就不给予同样的谄媚顺从和虔诚恭敬了.

当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。——塔西陀

一切优雅的文章不是别的，只是各种角度、各种方位下所见的人生的图画；它作可以使我按照它们我们所呈现出的物象的性质生起各种情趣来，如称赞、惩责、羡慕、非笑等。一个艺术家，如果除了他的细微的趣味和敏锐的了解以外，还精确地道人类理解内部结构和作用，各种情感的活动，以及能分别善和恶的那种情趣，那他一定更能刺激起我们的各种情趣来。

快乐来自骄傲，不快来自谦卑。鄙视当然使人不快，同情也是一样的结果。真正的感情只会在条件相当的人中产生，条件不相当的人最好的相处原则的是保持距离、一视同仁。

这个地球上有一个父母或教师能做到永远不“失控”，不在生气时做出反应，而始终以有利于长期结果的方式采取行动吗？